Практическая философия
Фихте — это прежде всего его учение о нравственности, праве и государстве. Эти
взгляды складывались у него под непосредственным впечатлением событий
французской революции 1789— 1794 гг., политического и военного разгрома
Германии. Понятие свободы, обращенное к праву, государству и этике, под
влиянием И. Канта (а также социальных идей Ж.Ж. Руссо) стало для Фихте
центральным при рассмотрении этики, права и государства. Свобода состоит в
подчинении человека законам через осознание их необходимости. Право — это
добровольное подчинение каждого человека установленному в обществе закону.
Государство же обязано обеспечить каждому собственность, ибо социальный мир —
это, по Фихте, мир буржуазной частной собственности. Государство — это
организация собственников. Это положение Фихте содержит глубокую догадку об
экономической и социальной природе государства.
В современном
обществе влияние принципа взаимного признания
испытывают на себе не
только этические, политические, но и
экономические теории.
При этом вопрос о сущности теории признания, ее
истоках, развитии и
философском значении до сих пор остается
недостаточно
исследованным. Вопрос о роли теории признания в
определении
соотношения морали и права в немецком идеализме является
малоизученным,
особенно в отечественной философии.
Философия немецкого
идеализма стала главным объектом данного
исследования в силу
нескольких причин. В первую очередь потому, что
именно в рамках
немецкого идеализма особое значение приобрели
философские
идеи
интерсубъективности
и
взаимного
признания,
рассматриваемых в
качестве основы формирования сознания, социальных
отношений, права и
государства.
Энциклопедия
философских наук,, а также относительно недавно
опубликованные ранние
сочинения Йенская реальная философия, весьма
слабо изученные в
отечественной историко-философской литературе)..
Предметом данной
работы стало отраженное в названных текстах
специфическое
преломление идей немецкого идеализма в двух аспектах: в
теории признания,
служащей обоснованием понятия интерсубъективности,
и в анализе
соотношения морали и права.
Хотя теория
признания немецкого
идеализма ранее рассматривалась западными
исследователями,
такими как Л. Зип, Э. Дюзинг, А. Вильдт, Г. Мор, Р.
Лаут, однако ни один
из них не ставил вопрос о связи понятия признания с
проблематикой соотношения
морали и права.
установлено, что
основоположником первой философской теории
признания
был Фихте и что
понятие признания в немецком языке
своим центральным
философским значением обязано его системе, и
продемонстрирована
самостоятельность морально-правовых идей
Фихте
по отношению к философскому наследию Канта;
Отмечена Центральная
роль принципа признания в практической
философии Фихте
как в качестве предпосылки формирования
самосознания, так и в
качестве условия возможности общества и
первичного основания
права;
Значение признания
для формирования учения
Фихте о
праве показано, что принцип признания играет центральную
роль в практической
философии Фихте , так как он необходим
не только
для формирования
самосознания, но и для возможности существования
общества - для права.
Признание, как показывает автор с опорой на
оригинальные тексты,
относится в системе Фихте только к праву, а потому
является внешним и
негативным. Ввиду строгого разделения морали и
права,
последовательно доказываемого Фихте в Основоположении
ествественного
права,
правовое
признание
оказывается
у
него
противопоставленным
морали.
взаимодействия морали
и права: Кант понимает признание исключительно
как моральное
уважение личности, Фихте ограничивает
признание его
главной формой -
правом, Гегель же считает право только одной из форм
признания, высшую
форму которого видит в нравственном сообществе.
| 
