|
Третий раздел логики Гегеля - учение
о понятии.
Понятие есть третье, или единство
двух сторон взаимодействия. Таким образом, он пытается из конечного результата
своего учения о сущности перейти к очередному разделу - учению о понятии. Это
заключительный раздел после учения о бытии и учения о сущности. Синтез. Понятие
есть истина бытия и сущности. Это непосредственное изучение сущности (двойная
генеалогия) и вытекающее из синтеза учение о бытии и сущности.
Понятие - единство бытия и сущности.
Поскольку понятие - единство, то и бытие, и сущность выступают в понятии как
несамостоятельные моменты понятия. Понятие есть тотальность, «подлинная
тотальность и сущая для себя субстанциальная мощь».
Гегель достигает нескольких целей:
1) подтверждает свою
приверженность объективному идеализму в противовес материализму. Понятие, а не
предмет - истинно первое. Вещи есть то, что они есть, благодаря открывающемуся
в вещах понятию. Первична не вещь, а понятие. В нашем религиозном сознании мы
выражаем это тем, что Бог сотворил мир из ничего. Полнота божественных мыслей и
предначертаний.
2) противопоставляет свою
гносеологическую позицию эмпирицизму. «Ошибочно думать, что сначала предметы
образуют содержание наших представлений», а затем идет абстрагирование. Понятие
есть первое. Эмпирицистская позиция: есть опыт, результатом чувственного
восприятия является представление о вещах, затем абстрагирование, затем понятие
как результат познавательной деятельности. Для Гегеля это неприемлемо. Понятие
- истинно первое, вещи потом порождаются через божественное творение, потом
опыт и все остальное.
3) противопоставляет свою
позицию абстрактно-рассудочной точке зрения (метафизике). Подчеркивает
конкретность понятий. Понятие - истинно всеобщее, а истинно всеобщее - то, что
содержит момент всеобщего, момент особенного и момент единичного. Антидиалектическое
мышление берет всеобщее как противоположное единичному. Гегель: понятие есть
результат восхождения от абстрактного к конкретному. Само понятие всегда
конкретно как единство абстрактных моментов, которые были пройдены Абсолютной
Идеей. Это позволяет характеризовать гегелевскую философию как
«реалистическую философию». Единство многообразия - конкретное, а не
абстрактное. Чем более конкретно понятие, тем более реально его содержание.
Этим завершает третий раздел логики. Понятие - конкретный синтез всех
достижений.
Трактовка понятия Гегелем отличается
от рассудочной трактовки понятия. Триада - три раздела:
1) Субъективное понятие
2) Объект
3) Идея.
"Понятие, — по Г. Гегелю, — есть то, что живет в самих
вещах, то, благодаря чему они суть, то, что они суть, и понять предмет
означает, следовательно, осознать его понятие"
На понятия, суждения и умозаключения Г. Гегель смотрит не как
на продукт деятельности нервной системы, не как на функцию мозга, а как на
определенную ступень в развитии абсолютной идеи.
Много внимания Г.
Гегель уделяет суждению. "Суждение, — отмечает он, — есть понятие в его
особенности как различающее отношение своих моментов, которые положены как для
себя сущие и вместе с тем тождественные с собой..." [4, с. 350]. Г. Гегель
делит суждения на суждения бытия, сущности и понятия. Суждения сущности
разделяются на суждение рефлексии и суждение необходимости.
Умозаключение Г.
Гегель определил как "единство понятия и суждения". Он выделял
следующие виды умозаключений: качественное, рефлексии, необходимости. Внутри
каждого из них Г. Гегель усматривает процесс. Так, качественное умозаключение
проходит в развитии четыре фигуры силлогизма. Умозаключение рефлексии
развертывается в виде умозаключений "всякости", "индуктивного"
и по "аналогии". Умозаключение необходимости развертывается в формах
категорического, гипотетического и разделительного умозаключений.
Ни
понятия, ни суждения, ни умозаключения не находятся только в нашей голове и не
образуются лишь нами. Понятие есть то, что живет в вещах, понять предмет
означает, следовательно, осознать его понятие. Все это, конечно, есть
абсолютный идеализм : реальные вещи в своей сути - это понятия, суждения и
умозаключения. Однако и здесь есть рациональный момент: логические формы – не
субъективное творение человеческой головы (хотя, с точки зрения материализма,
вне этой головы они существовать не могут), а отражение закономерностей
объективного мира, обычных отношений вещей. Гегель правильно подчеркивает, что
понятия, суждения и умозаключения представляют собой диалектическое единство
таких категорий, как всеобщее, особенное и единичное. Но это единство присуще
реальным вещам, объективному миру, а затем уже и в силу этого - логическим
формам. Применив диалектический метод к анализу логических понятий, суждений,
умозаключений, Гегель, в отличие от формальной логики, вскрыл диалектику этих
форм. Маркс справедливо считал гегелевскую диалектику основной формой всякой
диалектики, но лишь после очищения ее от мистической формы.
| 
