Программа «генетического структурализма» П. Бурдье. - Мои статьи - Каталог статей - Antony Zakutin

Покажи всем!

...

Совет мудреца:

Поиск

Кнопка на меня

  • Для создания кнопки-ссылки на мою страницу добавьте вот этот скрипт по

Статистика


Онлайн всего: 1
Гостей: 1
Пользователей: 0
Главная » Статьи » Мои статьи

Программа «генетического структурализма» П. Бурдье.

Говоря о генетическом структурализме П. Бурдье, нам следует обратиться к триаде

"поле” — "капитал” — "габитус” ,  вокруг которых выстраивается его система,

включающая целый арсенал взаимосвязанных и соопределяющихся понятий,  дающих

возможность обращаться к анализу самых разнообразных социальных явлений. Генезис этого

подхода, уже в силу самих его основополагающих принципов, требует рассмотрения, хотя бы

в самом общем виде,  той интеллектуальной и социальной ситуации во Франции,  которая

составляла условия возможности становления П. Бурдье как ученого.  В пятидесятые-

шестидесятые годы XX века во французской философии наиболее выпукло были представлены

три влиятельных направления:  феноменолого-экзистенциализм  (объединявший

"Феноменологию духа” Г.В.Ф. Гегеля и феноменологию Э. Гуссерля, Ф. Ницше и С. Кьеркегора,

М. Мерло-Понти и М. Хайдеггера,  проводниками которых в университетской среде были

Ж. Валь,  А. Кожев и Ж. Ипполит),  структурализм и марксизм.  Под влияние феноменолого-

экзистенциализма в пятидесятые годы попали многообещающие молодые философы:

М. Фуко,  Ж.-Ф. Лиотар,  Ж. Деррида.  Именно в этом философском контексте следует

рассматривать становление социологической теории П. Бурдье.  Многие социологи  (по

большей части,  преподаватели)  находят истоки его вдохновения в трудах К. Маркса,

М. Вебера, Э. Дюркгейма и Э. Кассирера. Это,  несомненно,  не лишено основания,  но все же

представляет собой весьма упрощенный взгляд,  ограниченный университетской программой

[18—21].  Безусловно,  можно проследить,  как истоки генетического структурализма

восходят к классикам,  но это не означает,  что он исчерпывается комбинацией положений,

принадлежащих классикам.  П. Бурдье впитал и преодолел,  буквально подверг  "снятию” (в

гегельянском смысле этого слова)  многие социологические и философские течения XX  века,

поскольку они возбуждали его неподдельный интерес,  и поскольку ни одно из них не могло

1

                                             

1

От лат. habitus — свойство, состояние, положение.

1 полностью его удовлетворить. Отношение П. Бурдье к современным направлениям философии

и социологии,  а также интеллектуальная атмосфера во Франции в середине XX  века

последовательно раскрыта им в книге  "Паскалевские размышления” [12]. Здесь мы находим

личностные ответы на вопросы о взаимодействии философии и социологии,  а также

квинтэссенцию интроспективного социоанализа,  развиваемого в более ранних работах

обобщающего характера: "Вопросы социологии” [17], "Начала” [1], "Ответы” [16],

"Практические доводы” [14].  Подобного рода рефлексия над истоками и основаниями

собственных работ и,  в частности,  анализ сходства и различий своей позиции с взглядами

Л. Альтюссера,  Л. Витгенштейна,  Г. Гарфинкеля,  И. Гофмана,  Ж. Делеза,  Э. Кассирера,

К. Леви-Строса,  Т. Парсонса,  Ж.-П. Сартра,  М. Фуко,  Ю. Хабермаса,  А. Шюца,  Н. Элиаса,

представляет особый интерес. Он помогает читателю контекстуализировать генетический

структурализм,  объективировать условия его становления.  Глубокое освоение,  разрыв и

преодоление — вот основные механизмы, приведшие П. Бурдье к формированию собственного

"синтетического” направления, названного впоследствии  "генетическим структурализмом”.

"С помощью структурализма я хочу сказать,  что в самом социальном мире,  а не только в

символике,  языке,  мифах и т. п.  существуют объективные структуры,  независимые от

сознания и воли агентов,  способные направлять или подавлять их практики или

представления. С помощью конструктивизма я хочу показать,  что существует социальный

генезис,  с одной стороны,  схем восприятия,  мышления и действия,  которые являются

составными частями того,  что я называю габитусом,  а с другой стороны, —  социальных

структур и, в частности, того, что я называю полями или группами, и что обычно называют

социальными классами” [1, с. 181—182].

2

Общие принципы структурно-генетического анализа

Опыт антропологических и социологических исследований привел П. Бурдье к выводу,

что операции разрыва с повседневным опытом и построения объективных связей чреваты

опасностью придания им статуса реально существующих вещей,  возникших помимо

индивидуальной или групповой истории. Отсюда тезис о необходимости борьбы с реализмом

структуры и с жестким детерминизмом, постулирующим полную зависимость индивида от

объективных социальных отношений.  С другой стороны,  субъективизм,

индивидуалистическая тенденция рассмотрения человека лишь как совокупности

своеобразных личностных характеристик  (рациональный выбор,  вкус,  способности,  пороки,

стремления и проч.),  примат свободы субъекта,  отрицание общественных детерминаций и

т. п.,  представляет,  по мнению П. Бурдье,  не меньшую опасность для социальной науки. Он

считает,  что только обращение к практике —  к этому  "диалектическому месту opus

operatum  и modus operandi —  объективированным и инкорпорированным продуктам

                                             

2

Французское название этой книги "Raisons pratiques”  несомненно

перекликается с названием работы И. Канта  "Критика чистого разума”  и

могло бы быть переведено как  "Практический разум”,  однако,  поскольку

П. Бурдье использует множественное число,  то здесь вступают в игру иные

значения слова "raisons” — основания, доводы.

2 практической истории, структурам и габитусам” позволяет уйти от "неизбежного” выбора

между объективизмом и субъективизмом [2, с. 66].

Социальная действительность,  по П. Бурдье структурирована дважды.  Во-первых,

существует первичное или объективное структурирование —  социальными отношениями.

Эти отношения опредмечены в распределениях разнообразных ресурсов  (выступающих

структурами господства —  капиталами)  как материального,  так и нематериального

характера.  Во-вторых,  социальная действительность структурирована представлениями

агентов об этих отношениях, о различных общественных структурах и о социальном мире в

целом, которые оказывают обратное воздействие на первичное структурирование. Указанная

диалектика отражает процесс интериоризации/экстериоризации, связывающий объективные

и субъективные  (инкорпорированные) структуры. Социальные отношения, интериоризируясь

в процессе осуществления практик,  превращаются в практические схемы —  схемы

производства практик.  Такие инкорпорированные структуры обусловливают

экстериоризацию,  т. е.  воспроизводство посредством практик агентов,  породивших их

объективных социальных структур.  Способность агентов спонтанно ориентироваться в

социальном пространстве и более или менее адекватно реагировать на события и ситуации,

способность, складывающаяся в результате огромной работы по образованию и воспитанию

в процессе социализации,  кристаллизуется в определенный,  соответствующий социальным

условиям становления индивида, тип габитуса3.

Рассмотрение природы различных благ, которые индивиды ставят на карту в борьбе

за занятие определенной позиции в поле, привело П. Бурдье к выводу, что за всем богатством

и разнообразием ставок скрываются три большие группы,  три категории капиталов.

Экономический капитал — обладание материальными благами, к которым, исходя из их роли

всеобщего эквивалента любого товара,  можно отнести деньги,  помогающие занять

преимущественное место в поле, а также и любой товар в широком понимании этого слова.

Культурный капитал —  образование  (общее,  профессиональное,  специальное)  и

соответствующий диплом,  а также тот культурный уровень индивида,  который ему

достался в наследство от его семьи и усвоен в процессе социализации. Социальный капитал —

ресурсы,  связанные с принадлежностью к группе:  сеть мобилизующихся связей,  которыми

нельзя воспользоваться иначе,  как через посредство группы,  обладающей    определенной

властью и способной оказать  "услугу за услугу” (семья,  друзья,  церковь,  ассоциация,

спортивный или культурный клуб и т. п.).  Символический капитал —  разновидность

социального,  связан с обладанием определенным авторитетом,  репутацией;  это капитал

признания группой равных и внешними инстанциями  (публикой).  Распределение капиталов

между агентами проявляется как распределение власти и влияния в этом пространстве.

Позиции агентов в социальном пространстве определяются объемом и структурой их

капиталов. Экономический и культурный капиталы являются источниками власти для тех,

кто ими обладает персонально,  что дает агенту власть над теми,  у кого этого капитала

                                              

3


Категория: Мои статьи | Добавил: AZ (26.03.2012)
Просмотров: 1150 | Комментарии: 3 | Рейтинг: 0.0/0 |
Всего комментариев: 1
1  
Более подробный анализ понятия “габитус” и его места в теории и

исследовательских проектах П. Бурдье см.: [22].

3 меньше или кто его лишен. Следует заметить, что обозначенные типы капиталов являются

не только ставками в игре, ее выигрышем, но и условиями вхождения в саму игру.

Совокупность всех социальных отношений не есть нечто аморфное и однородное, но

наделено обусловленной структурой. Данное обстоятельство привело П. Бурдье к

формированию понятия “поле”, понимаемого как относительно замкнутая и автономная

подсистема социальных отношений. Поле — это место сил, относительно независимое

пространство, структурированное оппозициями, которые нельзя свести к одной лишь

“классовой борьбе”; оно есть особое место, где выражаются самые разнообразные ставки

борьбы, но чаще всего в преобразованном виде, который делает их отчасти неузнаваемыми

[15, p. 301—302]. Внешний наблюдатель всегда стремится преуменьшить роль этих ставок,

сводя их к обычным межличностным или же политическим конфликтам. Поле представляет

собой совокупность позиций, которые статистически определяют взгляды занимающих их

агентов как на данное поле, так и на их собственные практики, направленные либо на

сохранение, либо на изменение структуры силовых отношений, производящей настоящее поле.

Поле возникает как следствие прогрессирующего общественного разделения практик.

Одной из важнейших его характеристик является автономия, т. е. относительная

независимость функционирования поля от внешних принуждений. Поле переопределяет все

внешние воздействия в собственной “логике”. Такое свойство поля П. Бурдье называет

способностью к рефракции , сила которой измеряется степенью преобразования внешних

требований в специфическую, свойственную характеру поля форму [15, p. 306].

4

Важнейшей характеристикой поля является форма взаимодействий между агентами,

чьи позиции в поле должны рассматриваться только во взаимных отношениях. Принцип

относительности — важнейший для понимания теории полей и всей концепции П. Бурдье в

целом. Агенты определяются через занимаемые ими в поле позиции, отличающиеся друг от

друга сочетанием объективированных в них капиталов и, как следствие, специфической

властью и влиянием, получаемой материальной и символической прибылью, ценой, которую

надо заплатить, чтобы их занять... Агенты, действующие в поле, наделены постоянными

диспозициями, усвоенными за время нахождения в нем.

Логика функционирования поля конструирует из различных позиций (входящих в поле в

данный момент времени и в данных условиях) некое пространство возможностей для

каждого агента. Ансамбль позиций на деле есть деление поля в соответствии с логикой

борьбы за различные возможности. С каждой позицией поля связана система представлений,

диспозиций, интересов и особое вúдение деления поля. Между полем возможностей,

структурой позиций и структурой продукции, производимой в данном поле, существует

определенная гомология. В силу этого борьба агентов за сохранение или изменение своей

позиции в поле, за трансформацию структуры поля есть в то же время борьба за сохранение

или изменение структуры продукции данного поля и инструментов этого производства.

Конечно же, поле не существует в реальности, являясь продуктом социологического

конструирования, но вместе с тем оно не произвольно, ибо основывается на социально-

4 исторических фактах. Поле не есть простое обозначение формальных связей, приложимых к

любому социальному образованию, но модус социальной действительности, исследование

которого представляет собой особую социологическую задачу.

Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
[ Регистрация | Вход ]