|
Фихте выводит идею о широком теоретическом и
практическом значении наукоучения. Теоретическое его значение состоит прежде
всего в уже указанном универсальном обосновании наук. Практическое же значение
связано, по Фихте, с регулирующим значением этой основополагающей философской
дисциплины для нравственной и государственно-правовой сфер. "Как только
наукоучение будет понято и принято, государственное управление, подобно другим
искусствам, перестанет бродить ощупью и делать опыты...". "Благодаря
его принятию и всеобщему распространению среди тех, кому оно требуется, весь
род человеческий избавится от слепого случая и власти судьбы".
Фихте предложил считать первым основоположением
философии тезис "Я есть Я". Отождествление Я с самим собой
осуществляется в спонтанном акте самосознания, самополагания Я, соединяющего в
себе теоретическое и практическое начало.
Уже первое
изложение его философии - "Основа общего наукоучения" (1794) включает
в себя две части: основания теоретического знания и основания науки
практического знания. В первой исследуется познавательная способность, во
второй - воля, практическая способность. В целом здесь представлена (как и в
последующих вариантах наукоучения) общефилософская теория.
Но
рассматриваемое отношение имеет и более широкий смысл: это именно различие
общефилософского и конкретно-философского. И второй смысл практического это -
более конкретное. Тот же Э.Ганс отмечал, что из всех частей практической
философии философия истории позднее всего подверглась разработке[378]. Принципы
более конкретных дисциплин есть и в наукоучении, в её "практической"
части. Здесь дедуцируется воля как основная деятельная способность, принципы
права, морали, религии... Но тут они только намечены в самом общем
теоретическом плане. Самостоятельную и детальную разработку они получают вне
этого труда. Таких конкретно-философских, практических или прикладных сочинений
у Фихте много: "Назначение человека" (1800), "Замкнутое торговое
государство" (1800), "О назначении учёного" (1794),
"Основные черты современной эпохи" (1805), "Речи к немецкой
нации" (1808) и другие. Все они являются приложением общефилософских
принципов Фихте к более специальным предметам. Некоторые из них поэтому прямо
относятся к философии истории, например, два последних из названных сочинений,
иные - по содержанию, особенно сочинения о назначении человека и учёного.
Практическая
философия Фихте состоит из двух частей: этическая концепция и социальная
философия.
В своих
первых трактатах Фихте первоочередное внимание уделяет философско-нравственным
проблемам. Так, в трудах «Опыт критики всякого откровения», «Заметки о
правильности выводов общественности по отношению к французской революции» Фихте
сводит понятие «практической философии» к деятельности только морального
сознания. Он выводит нравственные принципы как требования абстрактного разума.
Основу своей практической философии он видит в том, что принципы морали должны
опираться на теоретическое обоснование, имея связь с четкой научной системой.
Главное произведение Фихте – «науковчення» (1794) – является трактатом о науке.
Научные положения, согласно его взглядам, должны опираться на основоположения,
которые являются достоверными сами собой. Таким достоверным фактом является
признание субъектом своего существования – «Я». «Я» охватывает собой все, что
может быть мыслимым. Деятельность субъекта, который признает свое
существование, рассматривается как деятельность «Я», который проходит в форме
переходов от утверждения определенной тезисы к противоположному, а от
последнего – к третьей, которая должна быть единством первой и второй. Кроме
тезиса о существовании «Я», мы можем выделить противоположный тезис – «не-Я».
Поскольку признание субъектом факта своего существования – единственная
достоверность, с которой может начинаться мышления вообще, «Я» не является
индивидуальным Я, или субстанцией. «Я» – это абсолютное условие для
последовательного, научного мышления. Оно является основой нравственного
мышления, которая действует как абсолютная сверхсознание. Индивидуальное
"Я" является отражением абсолютного «Я», абсолютной нравственности.
Именно индивидуальном, эмпирическом «Я» противостоит эмпирическая природа
«не-Я». Теоретическая философия, осознав место «Я» и «не-Я», противопоставляет
их друг другу в пределах абсолютного «Я», как результат ограничения, раздела
абсолютного. Руководствуясь таким методом противопоставления и синтеза, Фихте
рассматривает систему теоретических и практических категорий бытия и мышления.
Такой метод называют «антитетично»: антитезы не выводят из первой тезисы путем
перехода к противоположному, а ставят рядом с тезисом. Цель деятельности
человека заключается в исполнении закона морали, долга, которому противостоят
природные свойства человека. Эти свойства происходят из физической природы
человека, связанной со всем материальным миром, с «не-Я», которое противостоит
«Я» и побуждает его к деятельности. Условием выполнения нравственного закона
может быть только победа над чувствительными наклонностями. При этом Фихте
разъясняет, что его «не-Я» нельзя понимать как кантовскую «вещь в себе». «Вещь
в себе» лежит за пределами сознания, а у Фихте «не-Я» не способно существовать
как независимое от сознания реальность. Оно возникает как продукт деятельности
сознания. Эта деятельность такова, что когда она осуществляется, то у нас нет
ее осознания. Поэтому обыденное мышление вообще ее не фиксирует, а воспринимает
ее продукты, как якобы сами собой, независимо от сознания и действуют на
сознание. Философское мышление, исследуя достоверные сами собой
основоположения, преодолевает эту иллюзию повседневного мышления. На самом деле
эта данность является лишь необходимым представлением, которое возникает из
производительной деятельности «Я». Чтобы прийти осознание деятельности «Я»,
следует иметь способность ума к этому. Такое свойство, для которой не
существует привычного противопоставления между деянием и его результатом, между
субъектом и объектом, Фихте называет «интеллектуальной интуицией». Таким
образом, теоретические положения делают возможными практические, а наоборот,
практичность делает возможной теоретичность. Деятельность «Я» всегда ведет к
осознанию противоположного. Сама деятельность «Я» приводится в движение чем-то
противоположным. Необусловлена деятельность «Я» с необходимостью воспроизводит
противоположности: между деятельностью и ее задачам, между предметом и методом,
между знанием и незнанием. При формулировании положений своей философии Фихте
систематически выводит, фиксирует логические категории. Руководствуясь
«антитетично» методом, он движется от теоретических общих положений – через
рассмотрение ощущений, созерцания, воображения, а также мышления (усмотрению,
способности суждения, разума) – с положениями практического разума с его
свойствами и устремлениями. Излагая порядок развития категорий, Фихте
показывает, что субъект последовательно поднимается от низших ступеней
теоретической деятельности к высшим. Таким образом, метод «науковчення»
воспроизводит историческое развитие человеческого духа, естественный процесс
развития способности мышления. Главной проблемой этики Фихте считал
противоречие между необходимостью и свободой. Под влиянием Спинозы он признает,
что свобода человека и вся его духовная деятельность вообще детерминированы
таким же образом, как и физическая природа. Человек подчиняется закону причинно
обусловленности не только как часть или явление природы, но и как субъект
гражданского исторического процесса. Упомянутая детерминированность
определяется настолько жесткой, что Фихте признает все понятия о случайности
лишь кажущимися, такими, возникающие из недостаточного понимания сути дела, с
неосведомленности. Как и Спиноза, Фихте видит в свободе не беспричинный акт, а
действие, основанное на познании необходимости. Однако, в отличие от Спинозы,
Фихте вводит понятие «степени» свободы, фиксирующий доступность свободы людям в
зависимости от уровня исторического развития общества, в котором индивид
находится, а не от индивидуальной мудрости. Свобода состоит не из изъятой
природной или общественной необходимости, а по добровольному подчинение
индивида законам и целям человеческого рода. Такое подчинение базируется на
общественном познании необходимости. Постановка проблемы в историческом
контексте помогает Фихте показать, что существуют различные степени свободы,
обусловленные различием исторических эпох.
Источник: http://mir-prekrasen.net/referat/4032-iogann-gotlib-fihte.html
|
