Анаксагор из Клазомен (др.-греч. Ἀναξαγόρας, ок. 500 до н. э. — 428 до н. э.) — древнегреческий
философ, математик и астроном, основоположник афинской философской школы.
Анаксагор — один из самых выдающихся ионийских философов,
сын богатых и знатных родителей, род. в Клазоменах около 500 до н. э. С ранних
лет он отказался от удовольствий, на которые мог рассчитывать по своему
богатству, и пристрастился к философии. Привлечённый кипучей умственной жизнью
Афин, начавшейся после блестящих побед над персами, 45-летний Анаксагор
переселился туда, вступил в близкие сношения с Периклом и первый стал излагать
философию в общедоступной форме.
Сохранились сведения, что сочинения Анаксагора, а которых
излагались его воззрения на природу, были запрещены. У Плутарха об этом читаем:
«Анаксагор, который первым написал и самое мудрое и самое смелое сочинение о
свете и тени луны, не был еще тогда знаменитым мужем древности, а сочинение его
не пользовалось популярностью; оно было запрещено и ходило лишь среди немногих,
причем принимались меры предосторожности и брались клятвы верности»
Анаксагор, как и Эмпедокл, возражает против элейской
метафизики. Он доказывает и реальность множества, и реальность движения. Однако
в отличие от Эмпедокла, который допускал существование четырех физических
элементов и двух движущих сил, Анаксагор предполагает, что число материальных
элементов бесконечно, а движущая сила только одна. Элементы Анаксагора — не
четыре стихии, или «корня», Эмпедокла — огонь, воздух, вода, земля. Элементы
Анаксагора — бесконечные числом частицы вещества. Сохранился текст самого
Анаксагора, в котором эта его мысль выражена сжато, но вполне ясно: «Вместе все
вещи были, — говорит Анаксагор, — бесконечные и по множеству и по малости» *.
О том же говорит в 3-й главе 1-й книги «Метафизики»
Аристотель: «Анаксагор из Клазомен... утверждает, что начала не ограничены по
числу: по его словам почти все предметы... возникают и уничтожаются именно
таким путем — только через соединение и разделение, а иначе не возникают и не
уничтожаются, но пребывают вечно»
Прежде всего несомненно, что «ум» Анаксагора — движущая
сила, участвующая в процессе образования мира. Диоген приводит из Анаксагора
место, где говорится: «Все вещи были вместе: затем пришел ум и привел их в
порядок» [37, т. III, с. 121]. И далее Диоген, со слов Тимона, передает, что
«ум» Анаксагора, «вдруг начав действовать, связал воедино все, находившееся
ранее в беспорядке»
Во многих местах Анаксагор признает «ум» источником красоты
и обоснованности. В другом месте он отождествляет ум с душой и утверждает,
будто ум присущ всем животным: как малым, так и большим, как благородным, так и
низким.
Анаксагор переносит механическую точку зрения на
возникновение ощущений у высших животных и человека. Так подготовляется переход
от физики через физиологию к
'учению о знании. При этом в противоположность Эмпедоклу,
который полагал, что мы всегда ощущаем и воспринимаем подобное подобным.
Анаксагор, сходный в этом отношении с Гераклитом, утверждает, будто мы
воспринимаем противоположное противоположным. «По мнению Анаксагора, — сообщает
Теофраст, — ощущения происходят благодаря противоположному, так как подобное не
действует на подобное» [37, т. III, с. 147 — 148].
При этом Теофраст поясняет, что Анаксагор пытался определить
каждое ощущение особо, т. е. у него была теория, определявшая специфические
условия каждого из видов ощущений. Согласно этой теории, например, мы видим
благодаря отражению предметов в зрачке; это отражение, по его мысли, падает не
на одноцветное, а на противоположное по цвету, так что всегда мы ощущаем
противоположное. Отражение происходит днем, потому что причина отражения есть свет.
При этом преобладающий цвет скорее отражается «на противоположном» [там же].
Механистический характер теории ощущений Анаксагора привел
его к выводу, что наши ощущения всецело пассивны, страдательны. Всякое ощущение
сопровождается страданием. Это утверждение Теофраст считал следствием из
основной гипотезы Анаксагора: ибо все неподобное, несходное и противоположное
при соприкосновении вызывает страдание, явным же это страдание делается
благодаря продолжительности и силе ощущений.
В процессе познания, как и следовало ожидать, Анаксагор
приписывает большое значение деятельности ума. Так, элементарные материальные
частицы мы постигаем не непосредственно нашими чувствами, но догадываемся об их
существовании только посредством ума. Мы не видим и не можем видеть «семена»
вещей, — эти бесконечно малые частички, из соединения которых, по Анаксагору,
слагаются все тела природы, но мы знаем, что эти частицы существуют, так как к
выводу об их существовании нас приводит ум.
Об огромном успехе материалистической мысли Анаксагора
говорит его поразительная догадка о значении, которое для развития
человеческого ума имела рука. Относящееся к этому вопросу суждение Анаксагора
дошло до нас в совершенно достоверной передаче
Аристотеля. В сочинении «О частях животных» Аристотель
сообщает, что, по Анаксагору, «человек является самым разумным из животных
вследствие того, что он имеет руки»
| 
