1. Общее понятие софистики и периодизация софистских школ.
Софиты – философская школа в древней Греции, существовавшая
в V – первой половине IV вв. до н.э. Представители данной философской школы
выступали не столько в качестве философов-теоретиков, сколько в качестве
философов-педагогов, обучавших граждан философии, ораторскому искусству и
другим видам знаний (в переводе с греческого «софисты» - мудрецы, учителя
мудрости). Среди софистов выделятся группы так называемых:
старших софистов (V в. до н.э.) – Протагор, Горгий, Гиппий,
Продик, Антифонт, Критий;
младших софистов –
Ликофро, Алкидамант, Трассимах.
Сократ официально не принадлежал к указанным группам, но
разделял многие идеи софистов и использовал софистику в практической
деятельности.
2. Характерные черты философии софистов.
Для софистов характерно:
критическое отношение к окружающей действительности;
стремление все проверить на практике, логически доказать
правильность или неправильность той или иной мысли;
неприятие основ старой, традиционной цивилизации;
отрицание старых традиций, привычек, правил, основанных на
недоказанном знании;
стремление доказать условность государства и права, их
несовершенство;
восприятие норм морали не как абсолютной данности, а как
предмет критики;
субъективизм в оценках и суждениях, отрицание объективного
бытия и попытки доказать то, что действительность существует только в мыслях
человека.
Софисты, или мудрецы, современники Сократа - это
профессиональные риторы-преподаватели, философы, стремившиеся познать основы
мироздания и изложить открывшиеся знания в пространных учениях. Главной темой
этих учений было исследование первопричин бытия, его составляющих частей и
движущих начал. Признаком неистинности такого рода философии Сократ считал
коренные, неразрешимые противоречия её отдельных учений. «Говоря об абсолютном
и вечном... философы не только не сходятся между собою, но "подобно
безумным" совершенно противоречат друг другу относительно того же самого
предмета - природы вещей» [1, c.271]. Видя эти тщетные попытки, Сократ приходит
к выводу о принципиальной непознаваемости абсолютных истин. Но для внешнего человеческого
это знание является закрытым: «если бы мы знали законы природы, тайны
мироздания, то сами были бы богами, ибо абсолютное знание свойственно только
Богу, а не людям» [1, c.272]. Ограниченный человеческий разум неспособен
вместить в себя всех вселенских тайн, и это знание может быть дано ему только
путём откровения. Именно поэтому Сократ восстал против бесплодного умствования
софистов. С точки зрения Сократа, вес философской мысли должен быть перенесен с
недоступных «дел божественных» на «дела человеческие», которые зависят от
свободной воли человека и находятся в его власти. То, к чему в полной мере
могут быть приложены добродетельные силы Души - к теоретическому и
практическому познанию значений таких понятий как право, справедливость, закон,
государство, благочестие и мудрость софистами и риторами оставляется в стороне.
Сократ же наоборот пытается подвигнуть своих слушателей к исканию истинных норм
человеческих отношений посредством самоиспытания и самопознания. По Сократу
истинно только то знание, которое может быть применено на практике и
единственным способом философского делания может быть только личное
благочестие. «Поэтому-то Сократ, сводя добродетель к знанию блага, отрицал,
чтобы этому знанию можно было обучать, чтобы его можно было преподавать за
известную мзду, как это делали софисты» [1, c.273].
Одним из основных разногласий Сократа и софистов стал вопрос
о существовании объективной истины. Софисты были уверены в отсутствии истины
вне человека и считали каждого человека вправе принимать за истину то, что
подходит для конкретного индивида в конкретном случае в зависимости от личных
склонностей, ситуации, выгоды и пр. В вопросе истинности того или иного
положения решающим становится субъективное мнение и произвол человека, «меры
всех вещей». Т.о. в рассуждениях софистов «о делах человеческих» Сократ не
находит ничего, кроме напущенной мнимой мудрости. По его мнению, без
непреложных истинных начал, истинных норм человеческой деятельности -
теоретической и практической невозможна разумная и созидательная деятельность
человека и какое-либо положительное развитие личности. Задача каждого - найти
всеобщие и объективные теоретические и практические, логические и этические
нормы. К этому и был призван Сократ, как «овод к коню» приставленный к гражданам
Афин, не давая сытой успокоенности взять верх, разрушая всякое мнимое знание и
«повивая» рождение истины. Причем такой процесс возможен только при условии
приложения конкретных усилий каждым конкретным человеком - нахождение всеобщей
истины, применимой к каждому из нас, ставится в прямую зависимость от личного
благочестия. «Не стыдно ли тебе, что ты заботишься о деньгах..., о славе и
почестях, а о разумности, об истине и о душе своей, чтобы она была как можно
лучше, не заботишься и не помышляешь?» - обращается Сократ к своим согражданам
[1, c.266]. Многозаботливости и рассеянности сил человека Сократ предлагает
«единое на потребу» - заботу о самом себе, о «самом дорогом», о своей душе. И
кроме утверждения о собственном незнании, Сократ вошёл в историю и с проповедью
самоиспытания: «Познай самого себя», - призывал философ.
| 
