«Тимей»

Обычно Платон с меньшим удовольствием обращается к физическим представлениям, чем к этическим и диалектическим. Достоверному познанию подлежит лишь умопостигаемый мир, а мир явлений подлежит лишь мнению. В известном смысле можно сказать, что между физикой Платона и его идеологией существует такое же соотношение, как между второю и первою частью поэмы Парменида, его изложением "мнения смертных" и его учением о Сущем.

Разница заключается в том, что Платон иначе понимал самое "сущее" и соответственно тому иначе относился и к "мнению", и к чувственному восприятию: оно занимает середину между ведением и неведением, как мир занимает середину между бытием и небытием. Поэтому и самое философское умозрение о природе, оставляя форму понятия, облекается в форму конкретного представления, в форму космогонического мифа. Таким взглядом Платона на изучение природы и объясняется полумифический характер его "Тимея" – единственного диалога, посвященного изложению физики Платона.

Свое учение о мироздании, о возникновении мира и Вселенной Платон изложил в диалоге «Тимей». Этот диалог оказался единственным, который получил большое распространение в эпоху средневековья, и многие знакомились с философией Платона прежде всего по диалогу «Тимей». Диалог необычен тем, что изложение ведется от лица не Сократа, а Тимея, рассказывающего Сократу и собеседникам миф, который сам он недавно услышал. Сократ одобряет этот миф и благодарит Тимея за доставленное удовольствие.

Сами по себе эти 2 факта – то, что учение о мироздании излагается не Сократом, а Тимеем, и то, что оно излагается в форме мифа, а не в форме рассуждения, – позволяют предположить, что Платон излагает не знание, а мнение. Но в этом нет ничего удивительно, поскольку по воззрениям самого Платона истинное знание можно иметь лишь об истинном бытии, т. е. либо о мире идей, либо о душе. О мире же чувственном, который включает в себя материю, т. е. небытие, может быть только мнение, а не знание.

В диалоге "Тимей" первым всеобъемлюще обсудил происхождение первоначал и

структуру космоса. "Нам необходимо рассмотреть, какова была сама природа огня,

воды, воздуха и земли до рождения неба и каково было их тогдашнее состояние.

Ибо доныне никто не объяснял их рождение, но мы называем их и принимаем за

стихии буквы Вселенной".[29] Впервые

поставил вопрос о сущности вещей и их сущностей. Положил начало учению об

эталонных первообразах или парадигмах. Бытие идеи первее, чем небытие. Область

идей Платона напоминает учение о бытии Парменида. Платоновский мир чувственных

вещей напоминает учение о бытии Гераклита – поток вечного становления, рождения

и гибели.

Гераклитовскую характеристику бытия Платон перенес на мир чувственных вещей.

В диалоге "Тимей" он раскрывает космогонию и космологию. Устроителем космоса он

считал демиурга (бога). Итак, первоначала космоса таковы: "идеи – первообразы

сущего, материя и демиург – бог, который устраивает мир соответственно идеям.

Есть бытие (идеи), есть производство и есть три рождения мира".

[30]

Возникновение космоса описано по Платону так. Из смеси идей и материи демиург

создает мировую душу и распространяет эту смесь по всему пространству, которое

предназначено для видимой вселенной, разделив ее на стихии – огонь, воздух,

воду и земли. Вращая космос, он округлил его, придав ему наиболее совершенную

форму – сферы. Результат – космос, как живое существо, одаренное умом. "Итак,

перед нами структура мира: божественный ум (демиург), мировая душа и мировое

тело (космос).[31]

В центре учения Платона, как и его учителя Сократа – стоят проблемы

нравственности. Нравственность он считал достоинством души, душа – подлинно

дает причину вещей, душа бессмертна.

В диалоге "Тимей" он раскрыл картину загробной жизни и суда. Он думал, что

необходимо очищать душу от земной скверны (от зла, пороков и страстей).