Под именем Аристотеля сохранились немногочисленные фрагменты произведений
литературного характера, написанных большей частью в форме диалога, а также
обширное собрание философских трактатов, предназначенных для изучения в школе,
так называемый Corpus Aristotelicum. В Риме эти тексты упорядочил,
снабдил каталогом и издал известный перипатетик Андроник Родосский. Согласно
традиции, сочинения Аристотеля делятся обычно на семь групп: 1) логические
сочинения, которые позднейшие перипатетики назвали Органон (Organon
— инструменты), ибо логику отделил от философии еще сам Аристотель и признал
необходимым инструментом и основой всякой науки; 2) сочинения из области
физики, то есть науки о природе (от греческого слова physis — природа); 3)
биологические сочинения; 4) сочинения из области психологии; 5) произведения,
касающиеся так называемой первичной философии, помещенные Андроником после книг
о физике и названные поэтому Ta met a physika (постфизические сочинения,
метафизика); 6) так называемые практические сочинения по вопросам этики,
политики, экономики, теории государства и права; 7) сочинения из области
риторики и поэтики. В сохранившихся произведениях Аристотеля мы находим
многочисленные повторы и несоответствия, следы поправок и комментарии;
следовательно, можно предположить, что они представляют собой собрание лекций и
черновых набросков Аристотеля, дополненных заметками его учеников и слушателей.
И если сегодня во многих случаях уже трудно распознать, что написал сам
Аристотель, то целое несет отпечаток его гения, уважение внушают широта знаний
и глубина его философской интуиции. Аристотель не только создал философскую
систему, которая просуществовала много веков и оказала огромное влияние на
историю человеческой мысли и европейской философии, но также заложил основы
развития таких научных дисциплин, как логика, биология и психология. Логические
сочинения Аристотеля включают 6 трактатов: Категории, О выражении
мыслей, Первые аналитики, Вторые аналитики, Topika, О
софистических обманах. В Категориях (Kategoriai) Аристотель
излагает свою доктрину об основах бытия, определяющих любой предмет. Он различает
10 категорий: субстанция, количество, качество, отношение, место, время,
положение, сфера воздействия, назначение и постижение. Центральным понятием
является категория субстанции. Субстанция — это просто индивидуальный
конкретный предмет, отдельный человек, конь или дерево. Категории 2—10
обозначают лишь атрибуты данных субстанций, определяют ее точнее, представляют
то, что можно сказать о субстанции. Первая категория касается предмета
высказывания, девять остальных — различных заключений о нем. Помимо первичной
индивидуальной субстанции Аристотель выделял субстанцию вторичную, родовую.
Подлинным предметом познания является не первичная субстанция (например,
Каллиас), но вечная и неизменная вторичная (например, человек). Аристотель
называет ее понятийной субстанцией и отождествляет с сущностью. Она тем не
менее проявляется в самих вещах (universalia in rebus), а не вне их, ибо
невозможно отделить предмет от его сущности, как это делал Платон,
противопоставляя идеи — вещам, мир идей — предметному миру. Первая субстанция
непрерывно изменяется от рождения до смерти, но сохраняет при этом свою
индивидуальность, тождественность себе самой, развиваясь в рамках своего рода и
вида. Основой человеческого знания является чувственное восприятие: наблюдение,
эксперимент и познание фактов, — но сверх этого оно требует проникновения в
причины. В поисках ответа на вопрос почему? — почему вещи изменяются, где
заключена сила, позволяющая материи переходить из одного состояния в другое и
творить различные предметы — Аристотель приходит к своей доктрине о материи и
форме. Каждая первичная субстанция есть синтез двух неразделимых составляющих:
материи (hyle) и формы (eidos); например, статуя складывается из мрамора и
образа. Если мы мысленно отделим одно от другого, то материя будет движущей
силой действия, в форма — его целью. Форма изменяет материю в строго
определенном направлении — в направлении максимального развития родовых черт.
Эти черты разум обобщает в понятия, которые мы различаем путем дефиниции, per
genus proximum et differentiam specyficam — через родовую принадлежность и
характерные отличия (например, человек есть существо, обладающее даром речи и
разумом). В материи заключена сила, потенциальная возможность (гр.
dynamis, лат. potentia) реализуется благодаря форме (в яйце заключена
потенциальная курица, в желуде — дуб и т.д.). Противоположностью «возможности»
является «действительность» (energeia). Переход от возможности к
действительности называется движением. Через движение, в понимании Аристотеля,
проявляется воздействие силы, он различал 4 разновидности этого воздействия, то
есть 4 рода движения: перемещение в пространстве (прямое и вращательное),
движение, производящее качественные изменения; движение, производящее
количественные изменения: увеличение и уменьшение, а также движение, вызывающее
возникновение или разрушение первичных субстанций. Источником движения является
низшая форма, при этом высшая форма есть цель этого движения. Чувственно
воспринимаемый мир является миром материи, формы и движения. Наряду с ним
существует, однако, чистая форма и чистое действие, без какой-либо примеси
материи и возможности; это аристотелевский Бог-Разум (Нус), существование
которого основывается на осознании самого себя. У человека его соответствием
является созидательный бессмертный деятельный разум, противопоставленный
пассивному, который умирает вместе со смертной душой. В другом логическом
трактате О выражении мыслей (Peri hermeneias) Аристотель
устанавливает значение слов: существительное, глагол, отрицательное и утвердительное
предложение, суждение и высказывание. Он оговаривает особо суждения с
выражением отношения, так называемые модальные, и случаи пропуска отдельных
звеньев логической цепочки. В Первых аналитиках (Analytika protera)
Аристотель представляет определение силлогизма и различает 3 его типа: научный,
диалектический и эристический. Анализирует индуктивный и дедуктивный методы
умозаключения. Во Вторых аналитиках (Analytika hystera) он
отдельно рассматривает научные силлогизмы, в Topika — диалектические. Последнее
произведение является пособием по ораторскому искусству, объясняющим такие
термины, как 10 категорий, правила несоответствия и опущенной середины,
тождественность, род и вид, дефиниции и др. Трактат О софистических обманах
(Peri sophistikon elenchon) касается эристических суждений и обращен
против искусных в парадоксах философов так называемой мегарской школы. Среди
сочинений по физике самым значительным является трактат Физика (Physike
akroasis) в 8 книгах. В нем Аристотель уточняет понятия, служащие ему для
объяснения явлений окружающего мира, и прежде всего понятие природы (physis) и
понятие движения (kynesis). Аристотель выделяет виды движения, анализирует его
сущность и условия движения, понимаемого как отношение силы к материи. К
физическим сочинениям Аристотеля принадлежат также работы: О рождении и
гибели и О небе. В первом он отделяет абсолютные рождение и гибель
от тех, что связаны со смещением и изменениями. Во втором трактате он
воспроизводит картину мира и вводит новый, пятый элемент — эфир. Шарообразный,
вечно вращающийся мир состоит из двух частей: дольней и горней. Первая — это
неподвижная земля, которую поочередно окружают три оставшиеся стихии: вода,
воздух и огонь. Горняя часть мира, начинающаяся от Луны, заполнена вечным и
неизменным эфиром, которому присуще вращательное движение в отличие от
прямолинейного движения воды, воздуха и огня. Понятия пространства и времени
находятся в непосредственной связи с движением. Аристотель не признавал
пустоты, а движение понимал как взаимную смену мест. Согласно Аристотелю, в
природе господствует целесообразность, а соображения целесообразности
представляются важнейшими. Аристотелева картина мира просуществовала в науке до
времен Коперника, Галилея и Ньютона. Чрезвычайно велики заслуги Аристотеля в
области биологии. Он был сведущим и способным зоологом, интересовался
сравнительной морфологией животных и эмбриологией, опирался на
экспериментальный материал, различал ок. 500 видов животных, а его
классификация животного мира не утратила актуальности до времен Линнея. Самыми
значительными работами Аристотеля по биологии представляются: Анатомия
животных (Peri zoon morion), Размножение животных (Peri
zoon geneseos), История животных (Peri ta zoa historiai) и
другие. Среди психологических трактатов Аристотеля обращает на себя внимание
объемный труд О душе (Peri pshyches) в 3 книгах. Аристотель
приводит определение души, а затем разграничивает одушевленные тела (somata
empshycha) и тела, лишенные души (somata apshycha). Одушевленные тела он делит
на растения, животных и людей. Растительная или вегетативная душа предназначена
только к питанию и продолжению рода, животная душа наделена вдобавок
способностью восприятия, желания (воли) и движения, а человеческая душа —
привилегией разумного мышления. Согласно Аристотелю, существует две
разновидности мышления: обычное, дискурсивное мышление и теоретическое,
интуитивное. Первое Аристотель связывает с пассивным разумом (iras pathetikos),
сопутствующим индивидуальной и смертной душе, другое — с бессмертным и универсальным
разумом (nus poietikos). Благодаря деятельному разуму мы познаем основные
правила логического мышления и абстрактные понятия, не поддающиеся
доказательству, но являющиеся научными аксиомами. Теоретической философией
Аристотель занимается в Метафизике. Она состоит из 14 книг и является
собранием трактатов. Цельные сочинения представляют собой только кн. VII и
VIII, рассматривающие понятие субстанции, и кн. V — о многозначных словах. В
кн. I Аристотель разграничивает 4 принципа — начала существующих вещей: форма,
материя, источник движения и цель. Впоследствии он сводит их к двум основным —
формальному началу (форме) и материи. Характеризуя материю, он говорит о так
называемой первичной материи (prote hyle), не имеющей ни признаков, ни формы;
оформленную же материю он называет конечной материей (eschate hyle). Материя и
форма тесно связаны между собой в мире, который мы видим. Существует, однако,
чистая форма, без примеси материи — Бог-Разум. Ему Аристотель посвящает XII кн.
Метафизики и называет его первым «неподвижным» источником движения,
свободным от всякой материи, вечно действительной мыслью, представляющей
последнее условие существования мира явлений. Его сознание определяет жизнь и
существование Вселенной. Следующая группа сочинений Аристотеля касается так
называемой практической философии: этики, политики, теории государства и права.
Среди этических трактатов Аристотеля наиболее известна Никомахова этика
(Ethika Nikomacheia), содержащая знаменитый принцип умеренности
(mesotes); добродетель помещается в так называемой золотой середине между двумя
крайностями; мужество, к примеру, находится между удальством и трусостью.
Аристотель делит добродетели на практические и теоретические. Теоретические
добродетели — интеллектуальные — связаны с так называемой теоретической жизнью
(bios theoretikos), созерцательной и дающей наибольшее счастье. Эта же этика
совершенства представлена в кн. X Никомаховой этики, а также в Эвдемейской
этике (Ethika Eudemeia). Великая этика (Ethika Megala) не
считается подлинным сочинением Аристотеля. В кн. VIII—IX Никомаховой этики
Аристотель говорит об этике, основанной на привязанности (filia). Гражданской,
общественной этике Аристотель посвятил свою Политику, вмещенную в 8
книг. Это сборник ряда трактатов, в которых на конкретном материале
существующих законов Аристотель представляет теорию справедливого государства и
наилучшего общественного строя. Каждое государственное устройство хорошо, если
оно обеспечивает благо всех граждан. Существует главным образом 3 хорошие формы
управления: монархия, аристократия и народовластие; и 3 плохие: тирания,
олигархия и охлократия. Две последние книги Политики представляют образ
идеального государства. Для гуманитарных наук базовое значение имели Поэтика
(Peri poietikes) и Риторика (Techne rhetorike). Риторика
в 3 книгах представляет собой систематизированное пособие, предназначенное
обучить искусству доказательства при помощи искусных доводов. Книга III
посвящена в основном вопросам стилистики, искусству правильно выражаться и
правильному построению речи. Поэтика первоначально состояла из 2 книг. В кн. I
Аристотель разбирал трагедию и эпопею, в кн. II — дифирамбическую поэзию и
комедию. Сохранилась только кн. I. Аристотель обозначает здесь искусство как
подражание (mimesis) и приводит знаменитое определение трагедии. Она является
произведением, имитирующим действительность, в котором действуют люди, и об их
делах мы узнаем прямо, а не из рассказов. Трагедия, пробуждая сострадание и
страх, приводит к очищению (katharsis). Аристотель выделяет затем 6
составляющих трагедии: сюжет, характеры, смысл, сценическое обрамление, язык и
стиль (а также музыку); он говорит о единстве трагического действия (Правило 3
единств: места, времени и действия, — соблюдаемое великими европейскими
трагиками, сформировалось позднее. Трактат на эту тему создал среди прочих
Корнель). Аристотель является одним их самых разносторонних мыслителей, а его
влияние как на философию, так и на отдельные науки было огромным.
|