Политика (греч. Πολιτικά) — аристотелевский трактат о государстве, содержащий начала
социальной и политической философии, политологии, а также теории управления.
Трактат написан в последние годы (335—322 до н. э.) жизни Аристотеля в Афинах,
находящихся под македонской оккупацией [1]. В книге
рассматриваются проблемы семьи как ячейки государства, рабства, гражданства,
определения государства, а также форм его правления и целей.
Книга 1
- Аристотель определяет государство как общение, организованное ради общего
блага. Этим государство противопоставляется семье — «общению, естественным путём возникшее для
удовлетворения повседневных надобностей» (с.377)
- Семья составляет неотъемлемую часть государства (с.380,
401). Аристотель под семьёй понимает семью патриархальную, где есть
домашние рабы, а глава семьи уподоблен монарху (с.386).
- В отличие от позднейших
теорий общественного договора, Аристотель считает государство естественным
образованием, а человека он называет существом политическим (с.379).
- Войну Аристотель интерпретирует как «средство для
приобретения собственности» (с.389), прежде всего рабов, которые
рекрутируются из варваров — людей «от природы предназначенных к
подчинению, но не желающих подчиняться» (с.389)
- Домохозяйство (греч. Οικονομικά — экономика) включает в себя три науки: приобретения,
пользования и управления (с.398).
Книга 2
Аристотель критикует идеальное государство Платона, отстаивая необходимость сохранения частной
собственности и семьи в государстве. Основной аргумент заключается в следующем:
«К тому, что составляет предмет владения большого числа людей, прилагается
наименьшая забота» (с.406). По мысли Аристотеля власть должна принадлежать тем,
кто «носит тяжёлое вооружение» (с.417)
Книга 3
- Аристотель разбирает
проблему гражданства. Гражданин — это участник государства, то есть участник
суда
присяжных и народного собрания. Аристотель отказывал в гражданстве рабам,
метекам (иностранцам), ремесленникам, а в 7 книге и крестьянам (с.604).
- По количеству граждан в
государстве он различал три правильные (то есть нацеленные на
реализацию общего блага) формы правления (с.457):
- Царская власть
(монархия) — власть принадлежит одному правителю, которому власть передают
по наследству или выбирают. Извращением царской власти является тирания.
- Аристократия —
власть принадлежит немногим. Извращением аристократии является олигархия (власть богачей).
- Полития —
власть принадлежит воинам, вооруженным за свой счёт. Эту форму правления
Аристотель считает наилучшей, поскольку «масса менее подвержена порче»
(с.478). Извращением политии является демократия (власть неимущих). В следующей главе он назовёт
политию смешением олигархии и демократии (с.502).
Книга 4
- Аристотель перечисляет 5
элементов, составляющих государство (с.493):
- Народ — крестьяне,
производящие продукты питания
- Ремесленники —
создают орудия труда.
- Торговцы — занимаются
обменом и распределением товаров
- Чиновники —
рационально управляют государством
- Военные — защищают
государство
- Помимо вышеперечисленной
классификации население государства состоит из неимущего большинства и
богатого меньшинства. Первые имеют склонность к демократии, а вторые к
олигархии. Для предотвращения смут и гражданских войн Аристотель
предлагает укреплять средний класс, то есть «граждан обладающих
собственностью средней, но достаточной» (с.508)
- Аристотель также выдвигает
идею разделения властей в государстве на три части:
- Законодательный
орган, ведающий вопросами войны, мира, союзов и казней.
- Должностной орган
- Судебный орган
Книга 5
- Аристотель разбирает
причины конфликтов в государстве. Одной из причин нестабильности он
называет «разноплемённость населения» (с.532), личные противоречия в среде
правящего класса (с.533), а также демагогия, посредством которой один человек способен
сосредоточить в своих руках всю полноту власти и стать тираном (с.537).
- Для укрепления стабильности
Аристотель, предлагает «возбуждать у граждан разные опасения» (с.545), а
также упрочить власть закона, разделить обязанности и заботиться о
воспитании подрастающего поколения.
Книга 6
Аристотель анализирует различие между демократией и олигархией.
Книга 7
- Аристотель проявляет
эллинский патриотизм, заявляя, что только у эллинов мужество и ум
находятся в гармонии. У европейцев есть мужество, но недостаёт ума, тогда
как у азиатов есть ум, но недостаёт мужества (с.601)
- Высшим благом Аристотель
называет счастье, а задачами государства следующие:
- Обеспечение
пропитанием
- Комфорт
- Защита
- Достаток
- Религиозный культ
- Справедливость
- Аристотель указывает, что
гражданам необходим досуг и известная свобода от удовлетворения первичных
потребностей для размышления и участия в делах государства.
Книга 8
- Аристотель поднимает
проблему «воспитания молодёжи», замечая, что там, «где этого нет сам государственный
строй терпит ущерб» (с.628).
- Существует четыре основных
обучающих предмета (c.630):
Рабство Аристотель считал естественным, а раба – говорящим орудием. Он
говорит о необходимости деления общества на свободных и рабов, а их труда – на
умственный и физический. Все виды хозяйства и жизнедеятельности людей
рассматриваются Аристотелем с точки зрения используемых каждым сословием
способов приобретения богатства и относятся либо к естественной сфере –
экономии, либо к неестественной – хрематистике.
Кроме родовой общины, другим важным элементом всякого исторического
государства является у Аристотеля рабство. По мнению великого философа, никакое
государство невозможно без наличия в нем господ и рабов. Античный способ
производства в основном всегда был результатом непосредственного физического
труда одних и организующей воли других. Однако философ тут не ограничивается
простой констатацией факта. Аристотелю принадлежит глубокий анализ понятия раба
и отчетливое о нем представление в отличие от мыслителей предшествующего
периода.
По Аристотелю, «рабом является только тот человек, кто является рабом по
своей природе»[5]. Сама природа
требует рабства для существования государства. Аристотель не находит в нем
ничего постыдного и противоестественного. Законы природы можно нарушать. Раб
может восстать против своего господина, но это противоестественно, безобразно,
уродливо и требует уничтожения.
Аристотель тонко анализирует понятие раба, утверждает универсальность
рабства во всем мире, включая неодушевленную природу, спорит с различными
непоследовательными теориями по этим вопросам.
Противоположение господина и раба является отношение целого и его частей.
Если нет целого, то нет и частей. Если же есть части, то есть и целое, частями
которого они являются. Раба необходимо считать естественной частью господина.
Господин же управляет всеми своими рабами и из бессмысленности превращает их в
осмысленное целое. Это, по мнению Аристотеля, и естественно, и логично, и
морально, и справедливо.
|
