Учение Аристотеля
В творчестве Аристотеля (384 - 322 до н. э.) античная этика достигает
своего высшего развития. Заслуги Аристотеля в развитии этики чрезвычайно
велики: он дал имя этой науке, ему принадлежит первый специальный
этический труд "Этика к Никомаху", он впервые поставил проблему
самостоятельности этики, построил глубокую, синтетическую теорию морали.
Для этической теории Аристотеля характерны развитый логический анализ,
единство метода рационального осмысления проблем и их эмпирического
подтверждения, социальная ориентированность этической рефлексии
(взаимосвязь этики и политики), установка на прикладное, практическое
значение теории морали. Все это позволило мыслителю не только
максимально использовать преимущества эвдемонистической традиции, но и в
значительной мере преодолеть изъяны в понимании Аристотеля - это
особая, практическая наука о нравственности (добродетели), цель которой –
научить как стать добродетельным (и счастливым).
Этика должна помочь человеку осознать главные цели своей
жизнедеятельности и решить вопрос о возможности воспитания в государстве
добродетельных граждан, поэтому она наряду с политикой является очень
важной наукой.
Выделяя этический аспект проблемы взаимоотношения личности и общества,
Аристотель стремится найти пути их гармонического взаимодействия в
разумном ограничении индивидом стихии эгоистических потребностей,
ориентации его на общественное благо – с одной стороны, и в содействии
государства процветанию своих граждан – с другой. Социальная гармония не
должна подавлять личных интересов. Нравственность человека, опирающаяся
на разум и волю, приводит его цели, желания, потребности в соответствие
с интересами государства. Рассматривая данную проблему, Аристотель
высказывает чрезвычайно важную догадку, согласно которой источник морали
нужно искать в государственных отношениях.
Учение о счастье. Отдавая дань традиции, высшим благом Аристотель
признает счастье, внося много инновационных оттенков в интерпретацию
этого понятия. Счастье – это особое состояние удовлетворенности,
получаемое от совершенной (добродетельной) деятельности. Отмечая
единство морали и счастья, Аристотель подчеркивает, что достижение
состояния высшего удовлетворения жизнью зависит от поступков,
деятельности человека. Среди многочисленных условий счастья главными:
являются: нравственное и интеллектуальное совершенствование, здоровье и
наличие внешних благ, активная гражданская позиция, дружба.
Учение о добродетели.
В отличие от Платона, Аристотель отрицает врожденный характер
добродетелей, что дает ему возможность поставить проблему нравственного
воспитания. Добродетель связана с общественно значимым действием
("Добродетелями вообще мы называем похвальные приобретенные свойства
души"), обладает нормативным характером (это не то, что дано от природы,
а то, что должно быть воспитано). Поскольку мораль основана на разуме и
воле, Аристотель выделяет добродетели дианоэтические, связанные с
разумной частью души (мудрость, практичность, изобретательность и др.) и
этические (мужество, умеренность, великодушие, общительность,
справедливость, правдивость и др.).
Аристотель предлагает также конкретно подходить к определению меры
добродетели (например, понятие мужества зависит от того, о ком мы ведем
речь — о младенце или атлете), высказывает идею о том, что каждая
добродетель – середина между двумя крайностями (мужество, например, это
середина между трусостью и "безумной отвагой"). Множество интересных
наблюдений содержит также анализ отдельных добродетелей, в том числе
главных: справедливости, мудрости, мужества, умеренности.
Учение о дружбе представляет собой первый опыт постановки и решения
проблемы общения. Подчеркивая высокую нравственную ценность дружбы,
Аристотель анализирует ее количественные и качественные параметры,
предлагает классификацию ее различных видов (дружба ради наслаждения,
ради пользы, ради добродетели).
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ Книга 1
Аристотель определяет государство как общение, организованное ради общего блага. Этим государство противопоставляется семье — «общению, естественным путём возникшее для удовлетворения повседневных надобностей» (с. 377). Семья
составляет неотъемлемую часть государства (с. 380, 401). Аристотель под
семьёй понимает семью патриархальную, где есть домашние рабы,
а глава семьи уподоблен монарху (с. 386). В отличие от позднейших
теорий общественного договора, Аристотель считает государство
естественным образованием, а человека он называет существом политическим
(с. 379).
Войну
Аристотель интерпретирует как «средство для приобретения собственности»
(с. 389), прежде всего рабов, которые рекрутируются из варваров — людей
«от природы предназначенных к подчинению, но не желающих подчиняться»
(с. 389). Домохозяйство (греч. Οικονομικά — экономика) включает в себя три науки: приобретения, пользования и управления (с. 398).
Книга 2
Аристотель критикует идеальное государство Платона,
отстаивая необходимость сохранения частной собственности и семьи в
государстве. Основной аргумент заключается в следующем: «К тому, что
составляет предмет владения большого числа людей, прилагается наименьшая
забота» (с. 406). По мысли Аристотеля власть должна принадлежать тем,
кто «носит тяжёлое вооружение» (с. 417).
Книга 3
Аристотель разбирает проблему гражданства. Гражданин — это участник государства, то есть участник суда
присяжных и народного собрания. Аристотель отказывал в гражданстве
рабам, метекам (иностранцам), ремесленникам, а в 7 книге и крестьянам
(с. 604). По количеству граждан в государстве он различал три
«правильные» (то есть нацеленные на реализацию общего блага) формы
правления (с. 457):
- Царская власть (монархия) — власть принадлежит одному
правителю, которому власть передают по наследству, или к власти приходит
избранник. Извращением царской власти является тирания.
- Аристократия — форма правления, при которой верховная власть
принадлежит гражданам, владеющим собственностью и имеющим в виду высшее
благо государства. Извращением аристократии является олигархия
(форма правления, при которой верховная власть принадлежит гражданам,
владеющим собственностью и имеющим в виду выгоды состоятельных граждан).
- Полития — форма правления, когда ради общей пользы правит
большинство. Как правило, в политии верховная власть сосредоточивается в
руках воинов, которые вооружаются за собственный счёт. Эту форму
правления Аристотель считает наилучшей, поскольку «масса менее
подвержена порче» (с. 478). Извращением политии является демократия
(власть, имеющая в виду не общее благо, а выгоды неимущих, то есть
нищих.). В следующей главе он назовёт политию смешением олигархии и
демократии (с. 502).
Книга 4
Аристотель перечисляет 5 элементов, составляющих государство (с. 493):
- Народ — крестьяне, производящие продукты питания;
- Ремесленники — создают орудия труда;
- Торговцы — занимаются обменом и распределением товаров;
- Чиновники — рационально управляют государством;
- Военные — защищают государство.
Помимо вышеперечисленной классификации население государства состоит
из неимущего большинства и богатого меньшинства. Первые имеют склонность
к демократии, а вторые к олигархии. Для предотвращения смут и
гражданских войн Аристотель предлагает укреплять средний класс,
то есть «граждан обладающих собственностью средней, но достаточной» (с.
508). Аристотель также выдвигает идею разделения властей в государстве
на три части:
- Законодательный орган, ведающий вопросами войны, мира, союзов и казней;
- Должностной орган;
- Судебный орган.
Книга 5
Аристотель разбирает причины конфликтов в государстве. Одной из
причин нестабильности он называет «разноплемённость населения» (с. 532),
личные противоречия в среде правящего класса (с. 533), а также демагогию, посредством которой один человек способен сосредоточить в своих руках всю полноту власти и стать тираном
(с. 537). Для укрепления стабильности Аристотель предлагает «возбуждать
у граждан разные опасения» (с. 545), а также упрочить власть закона,
разделить обязанности и заботиться о воспитании подрастающего поколения.
Книга 6
Аристотель анализирует различие между демократией и олигархией.
Книга 7
Аристотель проявляет эллинский патриотизм, заявляя, что только у
эллинов мужество и ум находятся в гармонии. У европейцев есть мужество,
но недостаёт ума, тогда как у азиатов есть ум, но недостаёт мужества (с.
601).
Высшим благом Аристотель называет счастье. Задачами государства являются:
- Обеспечение пропитанием;
- Обеспечение комфорта;
- Защита;
- Достаток;
- Религиозный культ;
- Справедливость.
Аристотель указывает, что гражданам необходим досуг и известная
свобода от удовлетворения первичных потребностей для размышления и
участия в делах государства.
Книга 8
Аристотель поднимает проблему «воспитания молодёжи», замечая, что
там, «где этого нет, сам государственный строй терпит ущерб» (с. 628).
Существует четыре основных обучающих предмета (c. 630):
| 
