Августин Блаженный Аврелий (354–430) – один из идеологов
христианской церкви и западной патристики. Родился в африканском городе
Тагаст. В 30 лет он покинул Африку и переехал в Рим. До принятия
христианства (387) был близок к движению манихеев, затем увлекся
скептицизмом, философией Платона и неоплатоников, произведениями
Цицерона. В 396 г. был избран епископом Гиппона (Северная Африка) и на
этом посту продолжал оставаться до конца жизни. В этот период написал
фундаментальные труды по христианской догматике, теологии истории,
политической теологии, автобиографическую "Исповедь”.
В истории западного христианства V век представляет собой
центральный интерес, потому что в эпоху крушения Западной римской
империи впервые ясно проявился облик средневековой латинской теократии,
были сформулированы основные принципы, определившие ее отличие от
христианства восточного.
Вам предлагается ознакомиться с некоторыми тезисами политической
теологии Августина Блаженного, изложенными в работе "О граде Божием”
(413 – 426). Цитаты приводятся по изданию: Творения Блаженного Августина: В 8 ч. – Киев, 1901-1902.
Христианская политическая теология Августина построена па
специфических противопоставлениях: "Бог – мир”, "государство Божье –
государство земное”, "справедливость – деспотизм”, "свобода –
принуждение” и т. п. – и в ее основе лежит концепция "государства
Божьего”. Согласно Августину, человеческий род, живущий во все времена,
можно разделить на два разряда: живущих по человеку и живущих по Богу.
Эти разряды мы символически назвали двумя градами: т. е. двумя
обществами людей, из которых одному предназначено вечно царствовать с
Богом, а другому подвергаться вечному наказанию с дьяволом [Ч. 5, кн.
14–17. С.66].
Августин также дает описание двух противоположных видов человеческой
общности: "город земной” (т. е. государственность, которая основана "на
любви к себе, доведенной до презрения к Богу,) и "град Божий” (т.е.
духовная общность, которая основана "на любви к Богу, доведенной до
презрения к себе”).
Итак, мы находим в земном граде два вида: один, представляющий самую
действительность этого града, а другой служащий посредством этой
действительности для предызображения небесного Града. Граждан земного
града рождает испорченная грехом природа, а граждан Града небесного
рождает благодать, освобождающая природу от греха; почему те называются
сосудами гнева Божия, а эти – сосудами милосердия [Ч.5, кн. 14– 17.
С.69].
Августин различил в рамках человеческого общежития два
противоположных типа общения. В этом с специфически христианизированной
форме проявилось влияние предшествующих концепций, в частности:
положение Платона о правильном (идеальном) и извращенных (существующих)
формах государственною устроения; представления стоиков о двух полисах
(отдельном полисе – государстве и мировом, космическом полисе);
зороастрийско-манихейских идей о борьбе двух начал (тьмы и света, злого и
доброго). Суть противопоставления "государства Божьего” и "государства
земного” раскрывается у Августина через противоположность эмпирического
(реального исторического государственного образования) и идеального,
утраченного вследствие грехопадения человечества.
В наиболее общем определении государство выступает в виде согласного
множества людей, связанных общностью единых законов, а сущность
государства раскрывается через наличие политического, т. е.
властно-принудительного, управления обществом. Необходимость такого
управления Августин обосновывает заповедью любви к ближнему [см.: Ч.5,
кн. 14, 16]. Государством может быть только та общность, где среди
сословий выделяется слой людей, которые отправляют политическую власть и
возвышаются над подвластным плебсом, как душа над телом [см.: Ч. 5,.
кн. 13].
Государство также рассматривается Августином как политическое
сообщество, в котором имеет место справедливое правление, восходящее к
богоустановленному естественному порядку. Бог властвует в истории,
поэтому она – стройное, разумное целое. Бог, расположивший все
существующее в строгом порядке, предопределивший все мерою, числом и
весом, не мог оставить неустроенными человеческие отношения, и никак не
следует думать, чтобы законам "Его Предвидения” были чужды человеческие
царства и их положения, владычество людей и их рабство [см.: Ч.3, кн. 5
Гл. 11]. "Царства человеческие устраиваются вообще божественным
провидением” [Ч.3. кн. 5. Гл. 1]. т. е. над естественным порядком
человеческих взаимоотношений царит Божий промысел.
Августин понимает под назначением государства не только
деятельность, гарантирующую материальные предпосылки человеческого
существования. Государство (христианское) способно гарантировать и
духовное благополучие сообщества [см.: Ч.3, кн. 17]. Церковь в таком
государстве заботится о внутреннем, моральном воспитании индивида, а
само государство выступает как "страж”, "регулятор” внешних правовых
отношений и помимо цели земного порядка преследует и конечную цель,
указанную христианским учением и заключающуюся в вечном блаженстве.
Итак, этот небесный град, пока находится в земном странствии,
призывает граждан из всех народов и набирает странствующее общество во
всех языках, не придавая значения тому, что есть различного в правах,
законах и учреждениях, которыми мир земной устанавливается или
поддерживается; ничего из последнего не отменяя и не разрушая, а
напротив, сохраняя и соблюдая все, что хотя у разных народов и различно,
но направляется к одной и той же цели земного мира, если только не
препятствует религии, которая учит почитанию единого высочайшего и
истинного Бога [Ч. 5, кн. 13. С.113].
Такое понимание дало возможность впоследствии разграничить
морально-религиозную и политическую сферы, функции церкви и государства,
что сыграло решающую роль в разграничении власти духовной и светской,
т. е. римско-католической церкви (папства) и монарха.
Таким образом, Августин оказал большое воздействие на последующее
развитие политических идей Западной Европы. Вплоть до XII в.
политическая теология Августина господствовала в христианской мысли. Его
учение повлияло на воззрения Фомы Аквинского. С новой силой оно
проявлялось в эпоху Реформации в учениях Лютера и Кальвина. В какой-то
мере он оказал влияние на взгляды Макиавелли, Гоббса, Руссо. В настоящее
время на него ссылаются сторонники естественно-правовых концепций, а в
неопротестантизме политико-философская доктрина может быть названа
неоавгустиновской.
|
