Декарт рассмотрел проблему достоверного знания, открыв новые методы, соорудив свою конструкцию рационализма и его идей. Скептицизм, рационализм, критика схоластической традиции, все это вылилось в новое направление философии, основоположником которого стал Декарт, -  картезианство. Декартовское «мыслю, следовательно, существую» стало неким крепким фундаментом для развития картезианства, философской традиции Декарта. Впрочем, обо всем по порядку.

Краткая биография Декарта( REF _Ref264212117 \r \h  \* MERGEFORMAT 3 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003200360034003200310032003100310037000000 )

Рене Декарт (1596–1650), французский философ, математик и естествоиспытатель.

Декарт родился в провинции Турень. Учился он в организованном иезуитами коллеже Ла-Флеш в провинции Анжу, которая считалась достаточно авторитетным образовательным учреждением на тот момент. Там он познакомился с Мареном Мерсенном, будущим координатором научной жизни Франции. В 1612 году, окончив обучение, он уехал в Париж, где занимался математическими исследованиями. В 1617 Декарт поступил на военную службу и стал участником нескольких сражений. По возвращении во Францию Декарт был обвинен в ереси иезуитами, из-за чего ему пришлось переехать в Голландию, где он провел 20 лет в переписке с лучшими умами современности, исследуя самые различные науки и теории. Его первая опубликованная работа, «Рассуждение о методе», появилась лишь в 1637, однако благодаря ей и последующим трудам он завоевал известность и признание в научных кругах. После «Рассуждений» появились «Диоптрика», «Метеоры» и «Геометрия», задуманные как приложения универсальных правил метода к конкретным научным областям. В конце 40-х Декарт был приглашен королевой Швеции Кристиной. 1649 год стал последним для Декарта, он умер от пневмонии близ Стокгольма.

Метод радикального сомнения для получения достоверного знания

«Сомнение во всем», вот что имеет способность привести человека к получению достоверного знания. Подлежит проверки все, даже то, что казалось незыблемым веками, в том числе и математические истины. Признание народа не есть следствие истинности теории. Так Декарт пишет в «Рассуждении о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках»: «привычка и пример  убеждают нас больше, чем какое бы то ни было точное знание. Но при всем том большинство голосов не является доказательством, имеющим какое-нибудь значение для истин, открываемых с некоторым трудом, так как гораздо вероятнее, чтобы истину нашел один человек, чем целый народ».

Путь к истинному знание долог и труден, поэтому нужно аналитически подвергать сомнению каждое мнение, встречающееся на этом самом пути. Выделим четыре правила, благодаря которым, можно выделить достоверность знания:

·         никогда не принимать за истинное ничего, что нельзя признать таковым с очевидностью, т. е. тщательно избегать поспешности и предубеждения и включать в свои суждения только то, что представляется уму столь ясно и отчетливо, что никоим образом не сможет дать повод к сомнению

·         делить каждую из рассматриваемых мною трудностей на столько частей, сколько потребуется, чтобы лучше их разрешить

·         располагать свои мысли в определенном порядке, начиная с предметов простейших и легкопознаваемых, и восходить мало-помалу, как по ступеням, до познания наиболее сложных, допуская существование порядка даже среди тех, которые в естественном ходе вещей не предшествуют друг другу

·         делать всюду перечни настолько полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено

Чувственный опыт не может быть проводником достоверного знания, ведь природе человека свойственно сталкиваться с иллюзиями и галлюцинациями, а мир, воспринимаемый по средствам чувств, может оказаться сном. Не являются достоверными и людские рассуждения, т.к. никто не застрахован от ошибок; кроме того, рассуждение есть выведение заключений из посылок, а значит, не будучи уверенными в достоверности посылок, мы не можем и рассчитывать на достоверность заключений. Достоверное знание можно получить лишь путем сомнения,  как писал Декарт: «достичь уверенности и, отбросив зыбучие наносы и пески, найти твердую почву».

Разум в основе бытия и познания

То, что в основе бытия и познания лежит разум, Декарт доказал следующим образом:

1.      в мире существует много вещей и явлений, непонятных человеку (есть ли они? каковы их свойства? Например: есть ли Бог? конечна ли Вселенная?);

2.      в любом явлении, любой вещи можно усомниться (есть ли окружающий мир? существует ли бессмертие души? и т.д.);

3.      значит, сомнение существует, это очевидно и не нужно доказывать

4.      сомнение – есть свойство мысли, значит, человек, сомневаясь, - мыслит, а мыслить может реально существующий человек;

5.      значит,  мышление является основой, как бытия, так и познания;

6.      т.к. мышление – есть не что иное, как работа разума, то в основе бытия может лежать только разум

Из этого логически выстроенного объяснения и рождается декартовское «Я мыслю, следовательно, я существую».

Превращая мышление в главнейший принцип философии и науки, Декарт становится реформатором мысли, вносящим новые понятия, новый вектор философской традиции. Как писал Гегель: «Декарт исходил из того положения, что мысль должна начинать с самой себя. Все предшествовавшее философствование, и в особенности то философствование, которое имело своим исходным пунктом авторитет церкви, Декарт отодвигал в сторону».

Декарт утверждает, что у него нет достоверного доказательства души и тела, он может быть животным, может быть душой, пребывающей во сне. Содержание мыслей может быть ложным, кажущимся, но есть факт мышления. И если мы сомневаемся в том, что мыслим, мы уже, по крайней мере, сомневаемся.

Сомнение Декарта

Стоит сказать об особенностях декартовского сомнения. Многие полагают, что оно продолжает традицию скептицизма, возможно, но не совсем так. Философия Декарта не ответвление скептической философии, его сомнение не всеобъемлюще и беспредельно. Важно понять, что сомнение Декарта – не сама цель, сомнение является инструментом, путеводной звездой на пути к далекой истине, достоверному знанию. Решительное, универсальное сомнение, только оно может позволить получить верные знания о мире.

Декарт не избегает даже сомнения в Боге: "Итак, я предположу, что не всеблагой Бог, являющийся верховным источником истины, но какой-нибудь злой гений, настолько же обманчивый и хитрый, насколько могущественный, употребил все свое искусство для того, чтобы меня обмануть".(2)  Такое сомнение ведет к границе возможного, отсюда не далеко до полного неверия и глобального отрицания. Но именно здесь пролегает трудный путь к истинному знанию.

Сомнение Декарта  - это не то сомнение, какое мы ощущаем, например, утром, когда надеваем чужие тапочки, не то сомнение, которое мы ощущаем в метро, когда путаем станции. Декартовское сомнение – более глубокий анализ происходящего, проверка действительности. Не побоюсь сказать, сомнение Декарта – некий фильтр знаний и опыта, отвергающий ложное после тщательной проверки.

Декарт пишет: «Я - мыслящая вещь, т. е. вещь сомневающаяся, утверждающая, отрицающая, мало что понимающая, многого не ведающая, желающая, не желающая, а также способная чувствовать и образовывать  представления».(1)  Фундаментом бытия является мысль, а все же не чувственный опыт или вера.  Разум помогает человеку отделять истинное от ложного. Декарт предлагает не считать научным то, что не обосновано с сознанием полной очевидности, и не может быть удостоверено в изначальном опыте и усмотрении.

Философия Декарта и философия скептиков

Декарт был знаком с трудами предшественников, но в отличие от критиков скептицизма, он не старался отвергать их концепцию. Декарт использовал главное оружие скептицизма, немного модернизировав его, уже в своих отличных от прошлых философских направлений целей. Он «не подражал скептикам, которые сомневаются только для того, чтобы сомневаться». Ведь его методическое сомнение есть не только лучшее средство преодоления предрассудков, но и целенаправленного поиска истинного знания, и, значит, «выступает наиболее рациональным способом как очищения ума от недостоверного знания, так и обретения достоверного знания». Философия Декарта не стремится к разгрому скептиков, нет, она переполнена желанием познания, достоверного и имеющего нерушимую опору. Скептики отрицали и чувственное и рациональное, Декарт же считает рациональное – возможностью достоверного познания. Критерием истины рационального мышления является сомнение, оно то как раз и несомненно. 

Заключение

Цель науки – поиск подлинного знания, такого, которое нельзя опровергнуть. Безусловное существование сомнения, доказанное Декартом, является отправной точкой изучения мира, опровержения и доказательства теорий и мнений. Декарт видит в сомнении возможность найти истину, но все же он не считает сомнение совершенным явлением. Так он пишет: «Бог именно потому всемогущ и совершенен, что не знает мук сомнения и пребывает в блаженном состоянии».(1)  Критерий достоверного знания – несомненность, поэтому придя к несомненности, человек оставит сомнение за ненадобностью, это еще раз показывает, что сомнение Декарта – средство, а не цель.

Сомневаться – это здраво, сомневаться во всем – это философия Декарта. У него сомнение –  помощник познающего разума, прием, способный привести к истине. Бог, природа, математические доказательства  и даже собственное существование, все это Декарт подвергает сомнению. Кто-то видит в этом переворот всей философии, кто-то лишь продолжение скептицизма, ясно только одно: декартовское сомнение – новый метод постижения истины, новая попытка получения достоверного знания. Радикальное сомнение Декарта все же не столько радикально, сколько взвешено и целеустремленно. Оно перерабатывает действительность, показывая объективную картину мира.