Историчность
личности Заратуштры# иногда подвергается сомнению. Однако, вероятнее
всего, это реальная личность. Так, в "Гатах”# — проповедях Заратуштры
ясно чувствуется реальность проповедника. Само имя Заратуштра#
представляет обычное иранское имя, вторая часть которого — уштра —
означает "верблюд”, относительно же первой существуют различные мнения
("жёлтый”, "старый”, "погоняющий”). Следовательно, Заратуштра примерно
означает "обладающий старым верблюдом”, т.е. простое крестьянское имя,
которое вряд ли дали бы мифической обожествляемой личности#. Традиция
относит время жизни Заратуштры к концу VII— началу VI в. до н.э.
Основные моменты жизни Заратуштры представляются следующим образом:
Заратуштра, небогатый и невлиятельный человек, проповедовал свои идеи
сначала безуспешно, затем приобрёл немногочисленных последователей, и,
наконец, ему посчастливилось получить покровительство князя Виштаспы,
принявшего его учение и способствовавшего его распространению. Погиб
Заратуштра в почтенном возрасте во время войны с турами, т.е. саками. В
религиозном плане проповедь Заратуштры преломилась в проповедь
единобожия, отрицания племенных культов, в идею необходимости и святости
постоянной борьбы с врагами, борьбы Добра со Злом, Правды с Ложью.
Борьба эта приобретает космические масштабы и составляет основу того
последовательного дуализма, который так характерен для зороастрийского
мировоззрения. Силы Правды и Добра возглавляет Ахура-Мазда. Других
божеств нет, есть дэвы — покровители врагов и враги.
РЕЛИГИОЗНАЯ СИСТЕМА ЗОРОАСТРИЗМА Дуализм.
Характернейшей чертой зороастризма, бросающейся в глаза при первом же
знакомстве, является его резко выраженный дуализм — признание в мире
двух начал, доброго и злого, борьба которых и составляет содержание
существования мира. Некоторый дуализм присущ, вообще говоря, и другим
религиям, например, христианству или исламу. Там тоже приходится вводить
понятие злого начала, иначе нечем объяснить появление Зла в мире,
которым правит единое доброе божество. Однако в этих религиях сатана
существует лишь с ведома и попустительства всемогущего и всеблагого
бога, который всегда может пресечь его козни и не делает этого постоянно
лишь по каким-то ему одному понятным мотивам. Это несоответствие между
всеблагостью всемогущего Бога и существованием Зла и составляет источник
наиболее частых еретических сомнений среди христиан и мусульман.
Зороастризм в этом отношении безупречно последователен: два начала
существуют от века. Ахура-Мазда — могуч, но не всемогущ, и не в его
силах уничтожить в любое время Зло и его олицетворение — своего
извечного врага Ахримана (среднеперс., авест. Анхра-Манью, "Злой Дух”).
Он лишь постоянно борется со Злом с помощью в первую очередь своего
небесного войска — богов. Пантеон.
Высшую степень зороастрийской небесной иерархии занимает своеобразная
группа божеств, так называемые Амэша-Спэнта. Сюда иногда включается
Сраоша, божество послушания-дисциплины (эта функция подчёркивается
внушительным атрибутом — дубинкой): Аши Вахви, олицетворение награды за
добродетель, и т.д. За
ними следуют язаты-боги. Здесь — Митра (среднеперс. Михр), древнее
божество договора (впоследствии связываемое с солнцем), одно из самых
почитаемых. Культ Митры позднее, как известно, широко распространился в
пределах Римской империи. Высокое
положение занимает Рашну — божество правосудия, атрибут его — золотые
весы. На видном месте находятся божества, олицетворяющие силы природы.
Прежде всего это огонь, Атар, сын Ахура-Мазды. Огонь пронизывает весь
мир и имеет различные проявления — небесный огонь, огонь горящего
дерева, огонь — искра в теле человеческом, роднящая таким образом
человека с Ахура-Маздой; наконец, особое проявление огня — священный
огонь, горящий в храмах. Вода
почитается под своим прямым названием апо — "воды”, с которыми связано
ещё божество Апам-Напат — "Внук Вод”, и в культе особого женского
божества Ардви-Сура Анахита ("сильная, непорочная Ардви”). В яште,
посвященном ей, она выступает то в виде полноводной реки, то в виде
женщины — дородной, сильной и прекрасной. Она даёт плодородие земле и
плодовитость скоту и людям. Вода для оседлых земледельцев имеет особое
значение, и, вероятно, поэтому среди древних культов солнца, луны
специально выделяется культ звезды Тиштрия (предположительно Сириус),
имевшей астрономическо-календарную связь с разливами и дождями. В
виде божеств представляются разум (храту), мир (Ахшти), сама
зороастрийская вера (Даэна) и т.д. Вообще персонификация и обожествление
различных предметов и отвлечённых понятий — одна из наиболее
характерных черт зороастризма. Злой
Дух — Анхра-Манью (Ахриман) в борьбе с Добром также обладает войском,
которое по силе и структуре соответствует войску Ахура-Мазды. Постепенно
в зороастрийской литературе выработалась даже точная система
соответствий, где каждому божеству противостоит определённый дэв. К
первоначальным противопоставлениям относится Воху-Мана — Ака-Мана ("Злая
Мысль”, иногда не отделяется от самого Ахримана), и основное
противопоставление всего зороастризма: с одной стороны Аша# (или Арта) — "Правда”, а с другой —Друдж
(или Друг) — "Ложь”; мир Ахура-Мазды — мир Правды, мир Анхра-Манью —
мир Лжи. Приверженец первого — ашаван, приверженец второго — друджвант.
Эти термины применяются как эпитеты ко всем божественным и дэвовским
существам, а в применении к людям означают соответственно "правоверный”,
т.е. зороастриец, и "неверный”, т.е. иноверец. Основную
силу в войске Ахримана составляют дэвы. Некоторые из них (например,
Индра, Нахатья) — древние божества, проклятые Заратуштрой. Рассказ об
этом повержении дэвов в "Младшей Авесте” гласит: "Заратуштра загнал под
землю всех дэвов, которые ранее ходили по земле в человеческом облике”.
Теперь их место — под землёй, в горах и пещерах и, конечно, в первую
очередь на севере — там, где живут кочевники — почитатели дэвов. Большая
часть легиона дэвов оформилась уже позднее, путём олицетворения бед,
несчастий и пороков и противопоставления добрым божествам. Здесь есть и
Араска — "зависть”, и Заурва — "старость”, и Варэна — "похоть”, и Ази —
"жадность”, и Спазга — "клевета”, и уже известный нам Апаоша — "засуха”,
и Зэмака — "зима”. К войску дэвов принадлежат и люди: кавии, карапаны —
враждебные зороастрийской вере князья и, вероятно, жрецы; ашэмауги —
злоучители, сатары — злые властители и вообще все неверные — друджванты.
Сюда же относятся вредные существа — храфстра — змеи, жабы, насекомые и
т.д.
Натурфилософия и легендарная история.
Зороастризм считает пространство и время бесконечными. Всё пространство
делится на две части: одна часть — бесконечный свет, область Добра и
Ахура-Мазды, другая — бесконечная тьма, область Зла и Ахримана. В
бесконечном времени Ахура-Мазда сотворил конечный замкнутый отрезок
времени, зон — время конечного мира продолжительностью 12 тыс. лет. Это
время делится на четыре равных промежутка по 3 тыс. лет. В течение
первого периода Ахура-Мазда творит мир в идеальном, нематериальном виде,
т.е. не вещи, а идеи вещей. По истечении 3 тыс. лет на границе света и
тьмы появляется Ахриман. Испуганный светом и пораженный молитвой
"Ахуна-Варья”, произнесённой Ахура-Маздой, он отступает во мрак. Война
объявлена, и обе стороны начинают накапливать для неё силы. Начинается
сотворение мира, когда "два Духа создавали творения — Добрый и Злой”.
Длится он следующие 3 тыс. лет. Земля,
согласно зороастризму, шарообразна. Небо имеет три сферы — сферу звёзд,
сферу луны и сферу солнца. За сферой солнца (конечно, вверху) находится
Гаронмана — "Дом Хвалы”, рай Ахура-Мазды. Внизу (противоположно ему) —
тёмное царство дэвов, "место плохого бытия” — дужахва. Посреди — место
смешения света и тьмы. Добра и Зла — область жизни. В
последовательном соответствии с основной дуалистической доктриной (всё
движение есть борьба двух начал) творение Ахура-Мазды статично, пока не
вмешивается Ахриман. Последний, создав себе армию дэвов, пробивает
небесную сферу и вторгается в мир. Тогда мир приходит в динамическое
состояние: движутся небесные тела, текут воды, начинают расти горы. Вторгнувшись
в творение Ахура-Мазды, Ахриман немедленно начинает контр-творение во
всех доступных областях. На небе он создаёт планеты, кометы и метеоры,
т.е. тела, не подчиняющиеся равномерному движению небесных сфер. Звёзды,
из которых главная — Тиштрия, борются с ними. К каждой планете
специально приставлено ахуровское существо для нейтрализации её вредного
влияния. Ахриман
создаёт вредных животных, загрязняет воду, отравляет растения и в конце
концов доводит до смерти первого, созданного Ахура-Маздой, Быка и
первого человека. Но от Быка и человека остаётся семя. Из первого
рождаются животные, из второго — мужчина Машйа и женщина Машйои, от
которых и пошёл род человеческий. Период
творения длится также 3 тыс. лет. Следующие 3 тыс. лет — история борьбы
до появления Заратуштры. После Заратуштры миру остаётся существовать
ещё 3 тыс. лет. За это время три раза — ровно через тысячу лет друг
после друга — должны явиться человечеству три Спасителя. С приходом
третьего Спасителя наступает решающий момент судьбы мира (йах). Ахриман
собирает все силы. Саошьянт, со своей стороны, воскрешает всех мёртвых
правоверных, и в последней схватке силы Зла терпят, наконец, последнее и
окончательное поражение. Мир очищается потоком расплавленного металла, а
всё, что остаётся после этого, обретает жизнь вечную. Этим обновлением
мира и кончается двенадцатитысячелетний период.
Зороастрийская этика. Согласно
зороастрийскому учению, главная цель создания и жизни человека — помощь
Ахура-Мазде в его борьбе с Ахриманом. Это прежде всего активная
деятельность, посильное участие в космической борьбе. Идеал пассивного
праведника для зороастризма лишён всякого смысла. Друдж (олицетворение
Лжи и Зла) награждается эпитетом авэрэзики — "ленивая” или "внушающая
лень”. Но направление деятельности зависит от самого человека. Человек,
сделав выбор между Правдой и Ложью, берёт на себя ответственность и за
выбор. Содержание
деятельности праведного определяется известной зороастрийской триадой:
хумата, хухта, хваршта — "добрые помыслы, добрые речи, добрые дела”,
противопоставляемой триаде неверных: дужмата, дужухта, дужваршта — "злые
помыслы, злые речи, злые дела”. Основная
добродетель зороастрийца — прилежное занятие сельским хозяйством,
бережное отношение к скоту и усердная обработка земли: "Корень
веры почитания Мазды... хлебопашество; кто возделывает хлеб, тот
возделывает Правду, тот движет вперёд веру почитания Мазды, тот питает
веру... Когда появляется зерно, дэвы потеют; когда появляется мельница,
дэвы приходят в смятение; когда появляется мука, дэвы начинают вопить;
когда появляется хлеб, дэвы пугаются ещё больше”. Собака,
охраняющая скот, занимает почётное место. "Видевдатом” предусмотрены
специальные наказания за увечья или даже за плохое кормление собак.
Особо тяжким грехом считается, если человек даёт собаке нераздробленные
кости или слишком горячую пищу. Собака чуть ли не приравнивается к
человеку как юридическое лицо; для неё в свою очередь установлены
соответствующие степени наказаний за членовредительство по отношению к
человеку (первый раз — отрезать правое ухо, второй раз — левое и т.д.). Зато
волк — бич стад — всегда упоминается в перечне врагов зороастрийца.
Уничтожение его, как и других вредных животных,— добродетель. Предусматриваются
и обычные добродетели: честность (особенно верность договору — даже с
неверным), щедрость. Но зато безбрачие считается тяжёлым грехом: человек
обязан пополнять войско Ахура-Мазды. Особое
место в нормах поведения зороастрийца занимает отношение к огню, воде и
земле. Человек должен был оберегать их чистоту так же, или даже более,
чем чистоту собственного тела. Под чистотой понимается прежде всего
незагрязнённость соприкосновением с Насу, т.е. демоном смерти. Обрядность. Чрезвычайно
своеобразны зороастрийские погребальные обряды. Ни землю, ни огонь
нельзя осквернять соприкосновением с трупом. Тот, кто закопает человека
или собаку в землю, должен быть подвергнут 500 ударам "лошадиной плети”.
Землю, где умер человек или собака, в течение года нельзя орошать и
засевать. В дом, где умер человек, можно вносить огонь только через
девять дней зимой и через месяц — летом. Мёртвых надо было относить на
высокие, сухие, каменистые места. Носильщиков должно было быть по
крайней мере двое. Эти люди — ристо-каша — до конца своих дней считались
нечистыми. Им нельзя было находиться ближе 30 шагов от огня и воды и
ближе трёх шагов от людей. На
голом каменистом месте труп закрепляли за ноги и волосы, чтобы звери
или птицы, растерзав тело, не могли утащить кости к воде или растениям.
Когда оставались только кости, их собирали и складывали в специальное
вместилище (асто-дана). Зороастризм
придавал большое значение ритуальной чистоте. Обряды очищения были
тщательно разработаны для людей, скота, растений, воды, земли, огня, а
Заратуштре приписывалась функция проведения этой операции и над всей
Вселенной.
Отрывок из книги: А. О. МАКОВЕЛЬСКИЙ. «АВЕСТА». Баку, 1960
В
великой борьбе двух мировых начал человек принимает самое активное
участие. Своими добрыми делами он содействует победе начала добра,
каждым своим дурным поступкам он увеличивает мощь злого начала.
Распахивая землю, орошая ее, засевая, сажая деревья, ухаживая за окотом,
самый бедный крестьянин вносит вклад в победу добра над духом зла. Дух
добра — созидательная сила, дух зла — разрушительная. Давать жизнь,
населять землю людьми, полезными животными и растениями, наделять
человечество здоровьем, силой, счастьем, обильным питанием — в этом
проявляется действие принципа добра. Бесплодие земли, падеж окота,
гибель людей, болезни и мор, физический упадок и моральная порча
человечества, — в этом оказывается господство принципа зла. Мораль
зороастризма резюмируется в известной триаде: 1) добрая мысль, 2)
доброе слово и 3) доброе дело. Эту триаду можно считать относящей к
древности. Под "доброй мыслью” понимается чистота помыслов, мысли в духе
божественного закона, в духе благожелательного отношения к ближнему,
готовности помогать в нужде и опасности, готовности активно бороться со
злом за счастье и благо людей, стремлении жить в мире и согласии, со
всеми, в любви и единодушии. В своих помыслах человек не должен
завидовать другим, человек с доброй мыслью не впадает в необузданный
гнев и другие страсти, ибо в этом состоящий человек теряет добрую мысль,
забывает о долге и справедливости и совершает необдуманные поступки.
Предписывается быть умеренным в своих желаниях и стремиться жить в
согласии с людьми, не предаваться ни корыстолюбию, ни жестокости, ни
зависти, ни гордости, ни тщеславию, ни беззаконию. В более позднем
зороастризме под "добрыми словами” понимается соблюдение следующих
предписаний: не нарушать данного слова, соблюдать договоры, соблюдать
честность во всех коммерческих делах, отдавать долги, не оскорблять
никого, не злословить, не клеветать. Верующие зарекались не совершать
шесть видов преступлений: не совершать воровства и грабежа, не посягать
на чужую недвижимую собственность и на чужую живую собственность, не
совершать преступлений против самих себя. Моральным
долгом первостепенной важности признается обязанность орошать и
возделывать землю, сажать плодовые деревья, заботиться о хорошем
питании, о чистоте свежей воды, не загрязнять источников воды, разводить
полезный домашний окот, заботиться о росте населения и с этой целью
поощрять вступление в ранний брак молодежи, давать излишки своего
богатства нуждающимся. Не должно лениться, должно жить своим собственным
трудом. Всегда и во всем должно быть справедливым. Более
поздними должно считать те моральные представления и предписания,
которые высказываются в "Бундехише”#. Здесь мораль преподносится в свете
вознаграждения в будущем жизни за добрые дела и наказания за дурные
поступки. В "Бундехише” проповедуется вера в загробную жизнь, в
бессмертие души и воскресение тел и развивается идея возмездия за все
сделанное в земной жизни. Бог представляется в виде бухгалтера, который
ведет запись всех добрых и дурных поступков каждого человека и затем
подводит баланс, устанавливая итог его жизни, соответственно чему
определяется либо награда, либо наказание. Когда человек умирает, душа
его в течение трех дней пребывает возле своего безжизненного друга —
тела, она все видит и ощущает, а на четвертый день перед ней открывается
потусторонний мир и она в сопровождении своего, ангела-хранителя
"Шроса” восходит на мост Чинват, чтобы дать отчет о своей жизни. Душа
благочестивого человека переходит к вечному блаженству и ждет свое тело,
которое воссоединяется с ней в великий день воскресения мертвых.
Напротив, душа грешника получает после смерти заслуженную кару в день
великого суда, когда борьба между добром и злом закончится победой
добра, злой дух больше не будет иметь силы, и водворится мир и счастье
для благочестивых. Моральная
реформа Заратустры была переоценкой ценностей. В основе ее лежит
этический дуализм, идея борьбы начал добра и зла во всей природе, в
человеческом обществе и в самом индивиде. Мировой порядок, социальный
порядок и упорядочение жизни индивида — таковы три составные, неразрывно
связанные между собой части единого целого, образующего моральный мир
Заратустры. "Пусть праведный порядок воплотится в нашем народе, в наших
племенах”, — восклицает он (Ясна 43). "О Правда, когда я увижу тебя в
моей собственной душе и в моем народе?”. Новая
этическая идея, выдвинутая Заратустрой, заключалась в мысли, что зло и
страдания не происходят от каприза божества, но зависят от самих людей,
которые являются активными творцами своего счастья. От человека
требуется "добрая мысль, доброе слово и доброе дело”. Суда надо ждать
соответственно содеянным поступкам, и как небо добродетели, так и ад
порока находятся в самом Сознании человека”. На первое место выдвигается
чистота сердца и помыслов. Обращение
к верующим в Виспереде XL призывает их быть всегда готовыми к добрым
делам: "Держите в готовности ваши ноги, ваши обе руки и ваши умы!— для
благого совершения законных поступков в соответствии со священным
Порядком и для избежания незаконных и дурных дел”. В
духе крестьянской морали учением Заратустры предписывается крайняя
бережливость во всем. Ибо Агура Мазде не угодно, чтобы пропадало
что-либо из движимого имущества, ни даже то, что стоит аспарену,
ни то, что стоит еще меньше, ни даже такая мелочь, как обрезки, которые
отбрасывает в сторону прядущая женщина (Видевдат V, § 60). Подчинение
священному закону, подчинение праведному социальному порядку — наивысший
нравственный принцип зороастризма. "Аша — высшее благо”. Заратустра в
противоположность аскетизму высоко ставит материальное благополучие.
Так, в Яште 46, 19 Заратустра обещает своим последователем наряду с
вознаграждением в будущей загробной жизни земные блага (пару коров и
тому подобное). Право.
Судебная процедура в зороастризме отличалась жестокостью. При допросе
применились пытки (в Авесте упоминаются пытки огнем, раскаленным железом
и расплавленной латунью, которую лили на грудь). В качестве наказания
за содеянные преступления применялись телесные наказания (сечение бичом
или ремнем). Неусыпным
блюстителем закона в Авесте выступает сам Агура Мазда. Он со своими
амешаспентами (архангелами) и язатами (ангелами) бодрствуют денно и
нощно над землей и охраняет ее от злого духа Ангра Майнью и его
сателлитов. Его сон — хотя бы на одно мгновение мог бы причинить
величайший вред его народу и равным образом его опьянение могло бы быть
использовано его врагами. Как мог бы бог позволить себе заснуть или
прийти в состояние опьянения? Ведь он должен беспрерывно вести борьбу с
царством зла и оберегать от него свои народ. Агура Мазда все видит и все
знает. Даже его имя (т.е. «премудрый господь») имеет магическую силу,
когда оно произносится, служит победоносным оружием против врагов и
действенным средством против болезней. В
качестве бога, мстителя за неправду, в Авесте выступает также Митра,
который характеризуется как тысячеглазый, всевидящий. Авеста учит, что
когда наступит конец мира, воскреснут все умершие, настанет день
великого суда, на котором Агура Мазда подведет итоги всем добрым и
дурным поступкам каждого человека. От него ни один поступок не скроется,
и каждый человек получит справедливое воздаяние за все свои дела.
Первоисточник: АВЕСТА#. «ЯСНА». 30 [Доктрина дуализма]
Перевод К. Г. Залемана 1.
Провозглашу, о пришедшие! хвалы тебе, Ахура-Мазда! всеведущему, и песни
доброму духу; мудрая Праведность [Аша]! молюсь, чтобы чрез небесные
светила вы показали свою милость. 2.
Внемлите ушами лучшему, узрите душою явное, чтобы для себя самого
каждый выбирал веру. До великого дела, да явятся возбуждающие нас к
этому. 3.
Те два первобытных Духа [Ахура-Мазда и Анхра-Манью], будучи близнецами,
считаются противоположными друг другу в мыслях, словах и делах. Они —
Добро и Зло, и между ними верно различали добродетельные, но не грешные. 4.
Когда эти два Духа сошлись впервые, они создали жизнь и тленность, и
[назначили их], когда будет конец мира, Лукавый — для грешников, а для
праведников — Добрейший Дух. 5.
Из этих двух Духов выбрал Лукавый худшие дела, праведность же [выбрал]
Святейший Дух#, облачённый в твердейшие небеса, и те, которые
удовлетворяют Ахуру правдивыми делами, веруя в Мазду. 6.
Между ними не сумели различить поклонники дэвов, так что они, советуясь
между собою, попали в обман, выдуманный Лукавым Духом, и помчались к
Айшме, чтобы мучить болезнями жизнь человека. 7.
И ему достались богатства, и добрые мысли, и праведность, а телу его
дала крепость вечная Армайти#: из них тебе [одному] досталось, что её
дарами ты полон [богат]. 8.
А когда наступит наказание этих злодеев,— о Мазда! твоё царство
достигается добрыми мыслями, приобретается теми, Ахура! которые дают
Друдж [Ложь] в руку Аше [Правде],— 10
Тогда, именно вследствие того, наступит поражение пагубной Друджи. Но,
сделавшись вечными, соберутся в прекрасное обиталище Доброго Духа, Мазды
и Праведности [Аша] те, которые вели себя достойно лучшей славы! чтобы
мудрый пребывал там, где обитает премуд рость. 9. Итак, да постараемся мы поспешествовать этому миру твоему, о Мазда-Ахура и дающая благодать Праведность [Аша]. 11.
Если вы поверите в эти откровения, которые дал Мазда, о люди, во
счастие и славу, и которые — долгая беда для грешников, а польза для
праведника, то ими вы достигнете блаженства.
«МЛАДШАЯ ЯСНА». 12 [«Символ веры»]
Перевод В. И. Абаева 1.
Проклинаю дэвов. Исповедую себя поклонником Мазды, зороастрийцем,
врагом дэвов, последователем Ахуры, славословящим Амэша-Спэнта,
молящимся Амэша-Спэнта. Доброму,
исполненному блага Ахура-Мазде я приписываю всё хорошее, и всё лучшее —
ему, носителю Арты, сияющему, наделённому Хварно; его [творение] — скот
и Арту, и свет, чьими лучами наполнена обитель бла женных. 2.
Я выбираю для себя святую, добрую Армайти; пусть она будет моею.
Отрекаюсь от хищения и захвата скота, от причинения ущерба и разорения
маздаяскийским селениям. 3.
Я обеспечиваю свободное движение и свободную жизнь тем хо зяевам,
которые содержат на этой земле скот. С поклоном Арте# и при ношениями я
даю обет: отныне я не буду ради своего тела и жизни причинять ущерб и
разорение маздаяснийским селениям. 4.
Отрекаюсь от сообщества с мерзкими, вредоносными, неартовскими,
злокозненными дэвами, самыми лживыми, самыми зловонными, самыми вредными
из всех существ, [отрекаюсь] от дэвов и их сообщников; от тех, кто
насильничает над живыми существами. Отрекаюсь в мыслях, в словах, в
знамениях [делах]. Отрекаюсь от всего друджевского. 5.
Именно так, как Ахура-Мазда учил Заратуштру на всех беседах, на всех
встречах, на которых Мазда и Заратуштра говорили между собой. 6.
Именно так, как Заратуштра отрекался от сообщества с дэвами на всех
беседах, на всех встречах, на которых Мазда и Заратуштра говорили между
собой,— так и я, поклонник Мазды, зороастриец, отрекаюсь от сообщества с
дэвами, как отрёкся праведный [артовский] Заратуштра. 7.
Согласно тому выбору [между Добром и Злом], какой сделали воды,
растения, скот-благодетель, какой сделал Ахура-Мазда, когда он создал
скот и артовского человека; какой сделали Заратуштра, Кави-Виштаспа,
Фрашаоштра и Джамаспа <...> согласно этому выбору я являюсь
маздаяснийцем. 8. Исповедую себя поклонником Мазды, зороастрийцем [настоящей] клятвой и исповеданием. Клятвой обязуюсь вершить добрую мысль, клятвой обязуюсь вершить доброе слово, клятвой обязуюсь вершить доброе деяние. 9.
Клятвой обязуюсь быть верным маздаяснийской Вере, [которая учит]
прекратить военные набеги, сложить оружие, заключать браки между своими;
артовской [Вере], которая из всех существующих и будущих [вер]
величайшая, лучшая и светлейшая, которая — ахуровская, заратуштровская.
Признаю, что Ахура-Мазде [принадлежит] всякое добро. Сия есть присяга
Вере маздаяснийской.
«ВИДЕВДАТ» 19 [Испытание Заратуштры] < ...> 27.
«Творец мира и всего, что существует в нём! Где совершается тот отчёт,
где представляется он, где собираются для него данные, где ока зываются
налицо все данные для того отчёта, который даёт смертный о душе своей,
когда она оставляет этот мир?» 28.
Заратуштре ответствовал Ахура-Мазда: «После того, как скончается
человек, после того как отойдёт он, после того как дэвы злые, зломудрые,
подойдут к нему, когда рассветёт и засияет заря, когда на горы с чистым
блеском взойдёт победоносный Митра и блестящее Солнце станет по
ниматься, тогда, праведный Заратуштра, 29.
дэв по имени Визарша овладевает связанною душою дурного человека,
человека, поклонявшегося дэвам, жившего мерзко. И тот, кого увлекало
Зло, и тот, кто руководился Правдою [Аша], оба выступают тогда на пути
свои, изготовленные временем. У моста, созданного Маздою, у чистого
Чинвада,— вот место, где разбирают, как чья душа, как чья совесть
действовала в мире, что совершил кто, обитав посреди живых существ. 30.
Сюда приходит прекрасная, статная, бодрая, высокая дева: сопут ствуют
ей святость, правда, власть, могущество. Эта дева низвергает зловредные
души дурных людей во тьму; души же людей чистых её властью переходят по
ту сторону недосягаемых гор Хара Бэрэзайти. Эта дева проводит
праведников через мост Чинвад, приобщая их к сонмам небесных язатов. 31.
Там встаёт навстречу праведнику с своего златозданного престола Благой
Дух [Воху-Мана] и говорит ему: „Наконец-то, непорочный, пришёл ты сюда к
нам, из преходящего мира в мир, не знающий тлена!"
|
