1 Софисты и Платон

2 Аристотель

3 Цицерон и традиция римского права,

1 Вступление цивилизаций Средиземноморья в I тыс донэ в период «осевого времени» (К Ясперс) было обусловлено экономической и социальной трансформацией, вызванной распространением железных орудий Новая городская цивилизация, развитие товарно-денежного обмена, быстрый процесс имущественной и социальной дифференциации способствуют возникновению не только новых типов религии (буддизм, зороастризм, а впоследствии - христианство), но и зарождению философии и науки Наивысшее развитие эта тенденция получила в Древней Греции, ставшей родиной не только рационалистической политической теории, но, в известном смысле, и политической науки

Основной непосредственной причиной, позволяющей объяснить, почему возникшие в рамках философии приемы научного анализа стали применяться в социальной области, является уникальный характер созданной греками в VIII-VII в в до нэ политической организации - демократического полиса Главное отличие полиса от всех предшествовавших типов государства состояло в том, что гражданский коллектив, формирующий народное собрание, совещательные и судебные органы, побуждал практически всех свободных членов общества к активному участию в них, следовательно и в политической жизни Ее до сих пор поражающий воображение динамизм охватывал не только внутригосударственные, но и внешние отношения, поскольку Древняя Греция представляла собой пестрый мир городов-государств с различным устройством, активно взаимодействующих друг с другом и с соседними «варварскими» народами Обсуждение законопроектов в народном собрании, требовавшее всесторонней аргументации стимулировало развитие ораторского искусства В период наивысшего расцвета полиса (V-IV в в до н э ) в Афинах и других городах Греции возникли многочисленные школы риторики, в которых граждане могли обучиться основным приемам политического искусства Первыми стали обучать принципам профессиональной политики «платные учителя мудрости» - софисты (Протагор, Продик, Г оргий, Гиппий и др ) В век софистов, нередко называемый периодом греческого Просвещения, появляются многие идеи, из которых в дальнейшем возникли различные направления политической теории не только поздней античности, но и средневе-

57

58

ковья и нового времени Рационалистической критике были подвергнуты как традиционные, освященные преданием, обычаи, так и установленные законы Гиппий из Элиды путем сравнительного анализа греческих и «варварских» установлении пришел к выводу, что статуса универсальных заслуживают только два обычая - почитание богов и родственные связи

Требованиям традиционного обычая софисты противопоставили «веления природы», причем природа рассматривалась ими в качестве критического принципа, определяющего независимую интеллектуальную позицию индивида в отношении любых предписаний и установлении Опираясь на этот принцип, Антифонт, Алки-дамант, Ликофрон - представители младшего поколения софистов отрицали существование «по природе» каких-либо различий между варварами и греками, свободными и рабами, знатными и простолюдинами Софист Фразимах отрицал саму возможность возникновения в государстве, раздираемом борьбой богатых и бедных, общей для всех справедливости, определяя ее как «чужое благо, устраивающее сильнейшего» (Платон Государство 1,343 с) И справедливость, и законы, и религиозные верования не являются раз и навсегда данными, но представляют собой следствие некоего соглашения, условия которого могут изменяться в различные времена в разных государствах

Представления о том, что государственность возникла в ходе исторического процесса и является продуктом «общественного договора», а различные законы могут быть усовершенствованы, содержало в себе концепцию исторического прогресса

Софистические идеи были направлены против традиционных идеологических ценностей античного полиса и не могли не встретить решительного противодействия со стороны представителей консервативного направления политической мысли Именно в результате идейного конфликта радикальных и консервативных идей в конечном итоге и были сформулированы многие понятия и представления о политике, лежащие в основе многих современных политических учений

Крупнейшими представителями консервативной политической теории в Древней Греции были Платон и Аристотель В споре с софистами Платон развивал идеи своего учителя, Сократа (469-399 г г до н э) Сократ рассматривал справедливость, добродетель и знание как абсолютные божественные истины, способные дать надежный ориентир и в политике Демократической трактовке софистами политики как сферы, в которой компетентным может быть любой рядовой гражданин полиса, Сократ противопоставил основанное на «истинном знании» «царское искусство» государстве нно-

59

го управления, присущее исключительно «мудрым пастырям» К Сократу восходит и ставшее традиционным в политических теориях средневековья и нового времени противопоставление правильных государственных форм неправильным (монархия - тирания, аристократия - олигархия, демократия - охлократия, т е разнузданная власть толпы, не связанная никаким законом)

Принимая это разделение, Платон (427-347 г г до н э ) в диалоге «Государство» рассматривает как единственно правильное, истинное государственное устройство аристократию, которая основана на четырех добродетелях - мудрости, мужестве, благоразумии и справедливости и реализуется на практике только при условии правления философов Платона, правда занимает не столько вопрос - возможно ли существование такого государства на земле, сколько выявление самих идеальных принципов, на которых должно основываться и государство и управление Такой подход к политике с позиции должного в конечном итоге приводит к созданию грандиозной политической утопии, образ которой предопределил целое направление политической мысли, существующее ив наши дни

Опровергая софистическую теорию общественного договора, Платон стремится доказать, что государство возникло с целью взаимного удовлетворения различных потребностей людей, возможного только в «совместном поселении», полисе (II, 369 с) Описывая эти потребности, он воспроизводит многообразную структуру общественного производства с целью выявить принцип разделения труда и специализации различных видов деятельности, политики в том числе Отождествляемая с государственным управлением, политика является достоянием только философов и частично воинов, объединенных в корпорацию стражей, противопоставленную «третьему сословию», т е основной массе производителей

Большая часть диалога посвящена проблеме воспитания правителей, определяемого принципами гомогенного абсолютного равенства, совместной жизни, в рамках которой нет места частной собственности, разделению полов и индивидуальной семье

Проведение на практике этих принципов, по мысли Платона, должно было способствовать реализации в сфере политики идеи блага - ключевого понятия всей платоновской философии Реальное положение дел в греческих государствах убеждало философа в неизбежности извращения любого государственного устройства, основанного на идеальных принципах Описывая такой процесс предполагаемой деградации идеальной аристократии в тимократию (власть честолюбцев) и далее в олигархию, демократию и, наконец, в тиранию, Платон дал замечательно яркие характеристики различных реальных типов государства, которые легли в основу аристотелевского политического учения

60

2 В философии Аристотеля, (384-322 г г до нэ ) политике отводится особое место Развитие всех вещей в природе осуществляется как реализация их «изначальной потенции», или цели, как движение от первичного к завершенному состоянию Соответственно конечной целью развития человека как природного существа является достижение самодовлеющего существования (автаркии), возможного только в государстве Таким образом, для Аристотеля понятия «природный» и «политический» совпадают в сфере общественных отношений

Человеку как «политическому существу» свойственно безотчетное стремление к совместной жизни, реализуемое через ряд ступеней «естественного развития», т е через организацию в семью, в селение, вплоть до государственного сообщества

Жизнь в государстве является высшим благом Соответственно политика является высшей по отношению к другим наукам и определяет при помощи законов «какие поступки следует совершать и от каких воздерживаться» (Аристотель Никомахова Этика) Политика обретает истинную ценность только тогда, когда в ней теоретическое умозрение объединяется с практикой, направляя, таким образом, внешние действия людей

В «Политике» - своем основном произведении, посвященном анализу этой высшей формы знания, Аристотель разрабатывает приемы исследования не только государства, его структуры, но и политических процессов, предвосхищая принципы аргументации и исследовательские методы современной политической науки Одним из таких методов является заимствованный из биологии метод расчленения государственного организма на составные элементы с последующим их изучением Рассматривая в I кн последовательно структуру семьи, отношения господина и раба (господства и подчинения), Аристотель в дальнейшем неоднократно использует тот же метод для анализа полисных конституций во всем их многообразии

Известно, что философ и его ученики собрали и описали 158 ггреческих и «варварских» конституций В сравнительном их анализе в «Политике» была заложена основа современной политической компаративистики Принимая сократовско-платоновскую схему разделения государственных устройств на правильные и неправильные, Аристотель дополнил ее анализом всех многообразных форм демократии и олигархии, подробно исследовал причины «патологических изменений», приводящих к политическим переворотам и потрясениям

Аристотелю принадлежит также формулирование идей о зависимости политического устройства от размеров территории, численности населения и характера граждан, о предпочтительности такого

устройства, в котором «наилучшим образом смешаны все начала» Будучи, как и его учитель Платон, сторонником правления аристократии, он, вместе с тем, считал необходимым «иметь в виду не только наилучший вид государственного устройства, но и возможный при данных обстоятельствах, и такой, который всего легче может быть осуществлен во всех государствах» (Политика IV 1, 3) Такое устройство Аристотель называет средним, «смешанным», или политией В ней наиболее удачно сочетаются основные элементы демократии и олигархии

3 Для античности, как, впрочем, и для других периодов истории, характерной является та особенность, что наиболее важные в теоретическом отношении политические идеи появляются в период кризиса и ломки традиционной государственности или как попытка ее «критического преодоления» (ниспровержения) или в форме реставрации приходящих в упадок ценностей и норм Политическая философия Платона и Аристотеля отмечена стремлением к реставрации полисных форм

Эти же черты свойственны в период кризиса Римской республики политической философии Цицерона (106^43 гт до нэ) - наиболее выдающегося римского идеолога, защитника римских институтов и политических нравов

Политическое учение Цицерона основывается на двух идеях а) справедливость осуществляется в государстве путем принятия наилучшей конституции, б) закон ничто без людей, которые могут заставить эти законы уважать Он исходит из убеждения, что политика при всех своих противоречиях является результатом «разумной установки», существующей вне сиюминутных человеческих устремлений в виде «непосредственного разума», позволяющего людям действовать в соответствии со справедливостью Развивая идеи греческих стоиков, Цицерон в сочинении «О Законах» отмечал, что «по истине существует только одно право, которое связывает воедино человеческое сообщество и устанавливает единый закон» (115, 42)

Наилучшим является государство со смешанной конституцией, соединяющей царскую, аристократическую и народную разновидности власти Воплощение этой конституции Цицерон видел в римских институтах, соответственно, во власти консулов, сената и народного собрания Отклонение от нравов предков несет угрозу тирании Предотвратить ее может только сохранение духа законов, гарантирующих органическое равновесие между народной свободой, полномочиями магистратов и влиянием состоятельных людей Высшим гарантом такого равновесия должен стать принцепс - главное лицо в государстве, примиряющее конфликтующие интересы

61

62

Реальность оказалась, однако, иной Выдвижение на римскую политическую авансцену «сильных личностей» способствовало окончательному упадку республиканских институтов «Спаситель отечества» - Октавиан-Август, объявленный принцепсом, создал основу для нового периода римской государственности, периода империи

Одна из особенностей политического устройства римской империи заключалась в том, что, хотя она и была абсолютистским по характеру правлением, номинально она базировалась на определенных правовых и политико-теоретических принципах Бели не на практике, то в сфере идеологии сохраняла силу идея, согласно которой императорская власть основана на добровольном согласии подданных, которые считались римскими гражданами Хотя само право все больше становилось правом распоряжением правителя, тем не менее, формула - «что постановил принцепс, имеет силу закона» - вытекала из представления, согласно которому правитель получил власть для того, чтобы творить закон, воплощающий в себе деятельность законодательных органов

Эта традиция на протяжении нескольких веков закреплялась и оформлялась в трудах римских юристов и не претерпела (с точки зрения политической теории) значительных изменений и после признания христианства в качестве официальной религии