|
Жан Боден в
своих сочинениях всегда признавал за человеком право выбирать для себя религию
и Бога (конечно, в рамках христианства — другое в эту эпоху было опасно;
единственное сочинение, в котором Боден открыто выступает сторонником деизма
или рациональной религии — «Разговор в семи ролях о секретах высших истин» —
было опубликовано только в 1858 году, то есть почти через 300 лет после
написания). В результате, он чуть было не стал жертвой Варфоломеевской ночи
1572 года.
Веротерпимость
философа проявлялись также и в его усилиях по примирению враждовавших между
собой религиозных группировок на Генеральных Штатах в Блуа, где он выступал в
качестве депутата от третьего сословия провинции Вермандуа. Эти идеи мы
обнаруживаем и в главном политико-философском произведении Бодена — «Les six
livres de la Republique» («Шесть книг о государстве»), вышедшем в свет в 1576
году, которое впоследствии (в 1586 г.) он сам перевел на латынь под названием
«De Republica libri six».
По Бодену,
государство есть осуществляемое верховной властью по праву управление
множеством домохозяйств и их общим достоянием[1].
Суверенная
власть государства — это всегда постоянная власть, которая отличается от
временной власти; это всегда абсолютная власть, — власть, не ограниченная
никакими условиями, носитель же этой власти может ее передать другому лицу как
собственник; это власть единая, то есть неделимая — она не может принадлежать
одновременно монарху, аристократии и народу, ее нельзя разделить на трети.
Боден —
противник теории смешанной формы государства, которой в разное время
придерживались Полибий, Цицерон, Мор, Макиавелли.
Он выделяет
три формы государства: демократия, аристократия и монархия (в зависимости от
принадлежности власти тому или иному суверену).
Демократию
Боден оценивает отрицательно, ибо «народ — это зверь многоголовый и лишенный
рассудка, он с трудом делает что-либо хорошее. Доверять ему решение
политических дел — это все равно, что спрашивать совета у безумного».
Недостаток аристократии — неустойчивость, которая обусловлена коллегиальным
способом принятия решений. Общим недостатком демократии и аристократии является
то, что «в демократическом или аристократическом государстве голоса
подсчитываются, но не взвешиваются на весах добродетели».
Лучшая форма
государства для преодоления политического и религиозного кризиса является
монархия, поскольку она прямо отвечает природе суверенной власти, ее единству и
неделимости. Боден — сторонник наследственной, а не выборной монархии, потому
что выборная монархия предполагает междуцарствие, а государство в это время
«подобно кораблю без капитана, мечется по волнам мятежей, и часто тонет».
Для
абсолютной власти должны быть три ограничения: суверен в своей деятельности
связан законами Бога, законами естественными и законами человеческими, общими
для всех народов. Типы законов: законы, установленные Богом; законы,
установленные природой; законы, установленные суверенной властью; законы,
установленные народами; законы, установленные общим соглашением, в котором
берет начало суверенная власть.
Боден
выступал против общепринятой идеи Аристотеля о том, что целью государства
является достижение счастья людей. По его мнению, цель государства —
обеспечение внутреннего мира, справедливости и социальной гармонии, защита от
внешних врагов[источник не указан 147 дней]. Причину социальных конфликтов
Боден вслед за Макиавелли видел в неравномерном распределении богатств, в
борьбе партий и в религиозной нетерпимости. Поэтому он требовал установления
свободы вероисповедания и проведения экономических реформ с целью укрепления
частной собственности граждан — опоры государства.
«Демономания колдунов»
В творчестве
Бодена нашлось место всему, что волновало Францию XVI в., и он осмелился
заглянуть в духовный мир своих современников, написав об этом два смелых
произведения. Первое — «Демономания колдунов» (1580) — отразило духовную
атмосферу эпохи, когда человек жил в фантасмагории демонов и страхов. В этом
трактате Боден раскрыл одну из главных черт, присущих переходной эпохе: слом
старого мира и построение нового обостряет борьбу разных сил в обществе и
внутри человека. Поэтому в такие периоды, считал он, человек должен быть
особенно осторожен и внимателен к себе и окружающим, чтобы не попасть в ловушку
искушения или прегрешения.
Последнее
творение Бодена — «Гептапломерес» (или «Разговор семи участников») — самое
смелое произведение мыслителя, призванное обосновать разумность веротерпимости.
С этой целью Боден предпринял критику христианства и сравнил его с другими
религиями. Отсюда и семь участников — представителей разных конфессий. В ходе
спора Боден подвергает критике христианские догматы о божественной природе
Христа, о непорочном зачатии, о Троице, показывая невозможность доказать
истинность религии с помощью разума. Такая критика христианства нужна Бодену
для того, чтобы предостеречь людей от споров по поводу веры, ибо им уготован
один итог — безверие, которое хуже всего. Путь, предложенный Боденом, —
гуманистическое свободомыслие, верность «всеобщей религии», терпимость.
Боден
критически оценивал институт рабства, выступая за его постепенную отмену
| 
