Учение Платона о государстве
Вопросам
упорядочения общества Платон посвящает следующие произведения:
"Государство" ("Политея") и "Законы"
("Номой"),
Государство,
по Платону, возникает потому, что человек как индивид не может
обеспечить удовлетворение своих главных потребностей. Платон не
стремится к познанию реального общественного процесса и не
занимается исследованием проблем упорядочения общества. Он
строит теорию идеального государства, которое в большей
или меньшей степени являлось бы логическим следствием его
системы объективного идеализма. Идеальное государство возникает
как общество трех социальных групп. Этими группами являются
правители - философы, стратеги - воины, задача
которых стоять на страже безопасности государства, и
производители-земледельцы и ремесленники, которые
обеспечивают удовлетворение жизненных потребностей. Эти три
сословия соответствуют в принципе трем частям души, о которых
уже упоминалось раньше. У философов преобладает разумная часть
души, у воинов определяющей частью души является воля и
благородная страсть, у ремесленников и земледельцев преобладают
чувственность и влечения, которые должны, однако, быть
управляемыми, умеренными.
Трем основным
сословиям соответствуют также три из четырех основных
добродетелей. Мудрость является добродетелью правителей и
философов, храбрость - добродетель воинов, а
умеренность - добродетель народа. Четвертая добродетель-справедливость-
не относится к отдельным сословиям, но является "надсословной",
некоей "державной" добродетелью.
С позиции
своего идеального государства Платон классифицирует существующие
государственные формы на две большие группы: приемлемые
государственные формы и регрессивные - упадочные. Первое место в
группе приемлемых государственных форм, естественно, занимает
Платоново идеальное государство. Из существующих государственных
форм ближе всего к нему стоит аристократия, а именно
аристократическая республика (а не аристократическая монархия).
К упадочным,
нисходящим государственным формам он относит тимократию,
которая, хотя ее и нельзя отнести к приемлемым формам, стоит к
ним ближе всего. Это власть нескольких личностей, основанная на
военной силе, т. е, на добродетелях средней части души. В
античной Греции этому типу наиболее соответствовала
аристократическая Спарта V и IV вв. до н. э. Существенно ниже
тимократии стоит олигархия. Это власть нескольких
личностей, опирающаяся на торговлю, ростовщичество, которые
тесно связаны с низкой, чувственной частью души. Главным
предметом раздражения Платона являются демократия, в
которой он видит власть толпы, неблагородного демоса, и
тирания, которая в античной Греции начиная с VI в. до н. э.
представляла диктатуру, направленную против аристократии.
В социальных
теориях и воззрениях на государство на первый план выступают, в
частности, классовые корни идеализма Платона.
Этика Платона
построена, исходя из идеалистического понимания души. Ее основой
является осознание врожденных добродетелей, характерных для
отдельных общественных сословий. Соблюдение этих добродетелей
ведет к справедливости. Кроме этого Платон подчеркивает
значение набожности и почитания богов. Важное место, которое
в Платоновых социальных концепциях занимает религия, определено
уже в его иерархии идей, ибо идея набожности стоит весьма близко
к идее добра и красоты.
Социальной функции и общественному
призванию идеального государства соответствует и предложенная
Платоном система воспитания. Она направлена прежде всего
на воспитание стражей и правителей. Важное место в ней занимает
гимнастика - телесное воспитание. Следующим элементом воспитания
является обучение чтению, письму и мусическим предметам (до того
уровня, который позволен в области искусства идеальным
государством). Вся система завершается изучением арифметики,
геометрии, астрономии и теории музыки. Это тот уровень
образования, который достаточен для воспитания стражей. Те же,
кто предопределен к тому, чтобы стать правителями, должны
изучать также философию, и в частности "диалектику".
| 
