1    Зарождение христианской политической мысли в эпоху Римской империи

2 Политическая философия Августина Блаженного

3   Политика и право в эпоху классического средневековья Фома Аквинский

1 Христианство возникло среди народа, утратившего былое могущество и подвергшегося римскому завоеванию Палестина стала частью Римской империи и учение Христа было обращено к покоренному народу Христос стремился первоначально к социальной и моральной реформе внутри традиционного иудаизма, выделяя важность этической позиции, направленной против формализованной религии, которая утратила духовный пыл, став опорой господствующего аристократического класса Он говорит о бедняках и отщепенцах, противопоставляя их официальному жречеству, требует чистоты сердца и совести, поддерживает значение долга человека по отношению к ближнему как существенной части долга перед Богом Если евреи - избранный народ, они должны быть достойны своего избранничества в своих делах и поведении Столкнувшись с сопротивлением и интригами, Христос от первоначальной попытки реформы иудаизма обращается к универсальной религии, отвергнув монополию официального жречества на понимании природы истинного Бога

В своих реформаторских устремлениях Христос не мог опираться на римские власти, всегда предпочитавшие компромисс с традиционными верованиями и порядками на завоеванных территориях Он подчеркивал идентичность человеческой природы и чистосердечия, предлагая спасение и вечную жизнь всем, кто станет приверженцем истинного Бога В этом плане, общественные различия не имеют значения с точки зрения вечности, т е будущей жизни Все люди равны и долг каждого перед бедняком определяется не соображениями благотворительности, но вообще отрицанием ценности земных благ

Государство и правительство в определенном смысле бесполезны, поскольку они неспособны воздействовать и руководить истинно духовным и истинно общественным человеком Вместе с тем, афоризм Христа «Воздавайте кесарю кесарево, а Богу богово» могло быть истолковано не так, как это делали еврейские жрецы, стремившиеся столкнуть нового пророка с римскими властями Долг христианина - оказывать сопротивление любому правительству, которые нарушает святые заповеди, препятствуя людям веровать в Бога и следовать избранному ими идеалу Но если правители не препятствуют распространению новой веры, христианское вероучение вполне могло превратиться в учение о подчинении земным властям Это, собственно, и произошло после превращения христианства в официальную религию Римской империи

2 Философская и идеологическая основа трансформации христианства в этом направлении была разработана Августином Бла-

63

64

женным (354-430), идеи которого в средние века - эпоху господства христианского учения - развивал Фома Аквинский

Необходимость государственной власти обосновывается Августином в рамках оригинальной фил ос офско-исторической концепции, выявляющей целенаправленное развитие человечества от грехопадения до страшного суда Совершив грехопадение, люди стали несовершенными и тем самым возникла необходимость в контроле Иначе тот, кто способен к добру, не сможет использовать данный ему Богом шанс в раздираемом анархией мире Поэтому власть необходима, чтобы обеспечить порядок и дать преобладание справедливости По этой причине следует поддерживать и защищать государство Хотя государство и является результатом изначальной порочности человека и принадлежит миру зла, оно существует для сохранения порядка и тем самым для достижения благой жизни в будущем В трактате «О граде Божием» светская власть и ее институты отождествляются часто с «земным градом», который противопоставляется «граду Божьему», т е церкви и ее организации Обосновав при помощи разносторонней аргументации идею превосходства Божьего града над земным, Августин оказал огромное влияние на политических мыслителей средневековья и нового времени, доказывавших в теории превосходство духовной власти над светской Восприняв августиновское учение, церковь объявила себя земной частью Божьего града, охотно выставляя себя в качестве верховного арбитра земных интересов

Церковь не настаивала ни на том, что государство не имеет собственной сферы деятельности, ни на том, что она должна непосредственно контролировать ход политических дел Аргументация как раз имела обратный характер - духовная сфера существует и она выходит за пределы компетенции государства Если государство переходит эти пределы, церковь должна этому воспрепятствовать всеми имеющимися в ее распоряжении средствами

3 Такая позиция, конечно, была весьма шаткой Еще до Реформации идеологи церкви неоднократно обсуждали вопрос - необходимо ли восставать против государства, если оно препятствует достижению моральных целей, а своими действиями провоцирует анархию Получают ли правители власть непосредственно от Бога или при посредстве церкви? Церковь утверждала, что данное ей свыше нравственное превосходство дает ей и право контроля над использованием государственной власти Светская власть могла заявлять в ответ, что независимость основания ведет и к независимости авторитета

Оригинальное решение этой дилеммы мы находим в политической философии Фомы Аквинского (1227-1274), осуществившего

синтез  аристотелевского  учения о  государстве  с  христианским взглядом на жизнь и предназначение человека

Для Аквината государство не является продуктом греха, но, скорее, результатом общественной природы человека Аристотелевскую концепцию благой жизни в автаркическом полисе он рассматривает в понятия жизни христианской и видит высшую цель государства в приближении спасения Таким образом, оказывается возможным поддерживать церковные требования без того, чтобы сводить роль государства к некоей негативной власти, призванной только воспрепятствовать тому, чтобы человеческие вожделения не довели общество до анархии

Но что является еще более важным, Фома создал концепцию государства как органа положительного благосостояния, миссией которого является служба обществу Такой переворота представлении о роли государства мог быть осуществлен только в рамках то-мистской концепции человека как существа, наделенного общественными потенциями, которые нуждаются в реализации Эта концепция шла вразрез с традиционной средневековой идеей, согласно которой жизненно важно ограничить деятельность людей, не давая им права самим решать свою судьбу в силу их приверженности греховному миру зла

В политической философии Фомы сформулирована также оригинальная теория закона, дающая правителю широкий простор для реализации светских принципов Закон - это веление разума, который должен быть направлен на общественное благо Правитель (или правители), будучи ответственными за благосостояние общества, также являются провозвестниками блага Таким образом, хотя закон и ведет происхождение от универсальных принципов справедливости, он зависит в плане своей действенности от того, в какой мере он усиливается и проводится в жизнь правительством в каждой отдельной стране Закон содержит в себе элемент воли, выразителями которой являются и сам разум, и правитель

Разделяя вслед за Аристотелем формы правления на монархию, аристократию и демократию, Фома вполне естественно рассматривал первую как наилучшую из всех, полагая, что она в наибольшей степени воплощает единство цели и воли по сравнению с другими формами и поэтому лучше всего может служить задаче сохранения единства общества К этому аргументу в новое время будут обращаться все теоретики монархии

Примечательной чертой политической теории Фомы является разработка им концепции «государства всеобщего благоденствия» Философ совершенно отчетливо видел, что функции государства не ограничиваются исключительно охраной формального порядка

65

66

Государство должно взять на себя заботу об экономической сфере общественной жизни Оно должно контролировать торговлю, препятствовать получению несправедливых и чрезмерных доходов и, защищая справедливые цены и плату за труд, способствовать увеличению богатства своего народа

Возможно, Фома Аквинский является первым теоретиком социального законодательства как основной функции государства Он настаивает на необходимости того, чтобы король считал своим долгом обеспечение государства звонкой монетой и контроль над системой мер и весов

Значение политической теории Фомы заключается, прежде всего, в том, что, оставаясь на типично средневековой точке зрения по вопросу о различных функциях и целях государства и церкви, он с особой силой защищал идею предела государственного вмешательства, отвергал претензию законодателей преобразовывать все и вся исключительно при помощи законодательных предписаний, устанавливая контроль над духовной и частной жизнью людей Тем самым было высказано предостережение против иллюзий, овладевших умами политических теоретиков последующих эпох, когда духовная монополия церкви была подорвана, а ее организационная мощь сломлена в процессе роста крупных национальных государств в Западной Европе